Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

se então
Admitindo-se a preferência dos Kalapalo pelo casamento com parentes distantes, tem-
um sistema que, em primeiro lugar, quebra a classe dos ‘cruzados' em duas: a afinidade virtual
é como que absorvida, de um lado, pela consangüinidade, de outro, pela afinidade potencial -
pois o cruzado distante vai ser incluído numa categoria cujo conteúdo fundamental de
alteridade é sobredeterminante em relação ao conteúdo "de parentesco”. (SOUZA, 1992, p.
111)
A terminologia geracional adotada pelos Kalapalo seria, assim, uma forma de tornar
produtiva a distinção entre afins virtuais, efetivos e potenciais, de modo que através da
assimilação terminológica dos afins virtuais próximos a consangüíneos o sistema produziria
um arremesso das alianças para a periferia da parentela e para o campo dos não-parentes, cuja
conseqüência óbvia “é a quebra da estrutura diádica da oposição terminológica, o
concentrismo do modelo da cognação sendo potencialmente ternário: o afim de um afim não é
necessariamente um consangüíneo (cf. Viveiros de Castro, 1990: 22-9)” (SOUZA, 1992, p.
112).
A utilização de terminologias geracionais é ampla no escopo dos sistemas dravidianos
da Amazônia, e Viveiros de Castro dividiu-as em dois “tipos ideais”: as formas “fortes” (que
exprimem um conceito positivo de exogamia) e “fracas” (que conservam a bipartição em G +1 ,
restringem-se apenas a uma parcela do campo terminológico e mantêm a possibilidade do
casamento de primos cruzados próximos). A terminologia kalapalo encontra-se a meio
caminho entre estes tipos, pois ela mantém o cruzamento na geração dos pais de Ego, é
relacional (de modo que os primos cruzados próximos nunca deixam de ser propriamente
cruzados) mas tende a afirmar, pela preferência pelo casamento com parentes distantes, uma
prescrição de “exogamia” da parentela reconhecida, mas sem proibir o casamento de primos
cruzados de primeiro grau (desde que observada a condição da transformação da distância
geográfica em distância social).
Mas a presença de cálculos iroqueses ainda poderia ser um obstáculo a uma leitura
dravidiana do sistema kalapalo. De acordo com alguns autores (cf. TRAUTMANN;
BARNES, op. cit.), os tipos de cruzamento operados pelas terminologias iroquesas e
dravidianas seriam incompatíveis entre si e estariam relacionados a sistemas de aliança
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