Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

Resumindo o problema: nas duas primeiras monografias sobre o Alto Xingu que
deram um maior espaço ao tema do parentesco encontram-se duas descrições distintas e
incompatíveis entre si das terminologias de parentesco xinguanas: uma que as define como
terminologias de “fusão bifurcada”, operando cruzamentos nas três gerações centrais, e outra
que sequer menciona a existência de termos específicos para parentes cruzados, mas ressalta a
equação de FZCh e MBCh a germanos (indicando tratar-se de uma terminologia “geracional-
havaiana”). No primeiro caso, a terminologia poderia ser associada a uma regra de casamento
de primos cruzados (como de fato faz Oberg), enquanto no segundo esta possibilidade seria
negada pela transformação dos cognatos cruzados em “irmãos” em ”irmãs” (apesar de ser
algumas raras vezes realizada, como nota Galvão), o que entraria em contradição com uma
prescrição matrimonial desse tipo. Em suma, estes dois pesquisadores registraram
terminologias a princípio incompatíveis entre si no que diz respeito à possibilidade de
coexistência com um mesmo sistema matrimonial.
Como seria possível então conciliar estas terminologias alternativas e a princípio
incompatíveis em um mesmo modelo teórico, juntamente com seus correlatos matrimoniais?
Duas das maiores pesquisadoras do parentesco xinguano se esforçaram na tentativa de
solucionar este “paradoxo” e, com a publicação dos trabalhos de Dole (1983) sobre os
Kuikuro e de Basso (1969, 1973a, 1975) sobre os próprios Kalapalo, as possibilidades de
coexistência entre formas de classificação cruzada e geracional dos parentes apareceram
finalmente como um problema logicamente relacionado ao sistema matrimonial.
Ambas as autoras partem de pressupostos analíticos distintos e entram em um debate
que ficou famoso entre os estudiosos do Alto Xingu. Dole (1983) procurou explicar o
parentesco kuikuro atual injetando na análise dados exteriores ao parentesco de “história
conjectural” (não verificáveis), afirmando que o que se encontra hoje entre eles seria a forma
“degenerada” de um sistema de exogamia local ou de grupo de parentesco que teria existido
no passado, que teria contado com uma regra de residência unilocal (isto é, exclusivamente
virilocal ou uxorilocal) e casamento de primos. Segundo Dole (Ibid.), por conta do impacto
resultante do contato com os brancos sobre o contingente populacional e, conseqüentemente,
sobre a organização social, os sistemas xinguanos teriam criado uma defasagem entre a
prescrição do casamento de primos e as práticas possíveis, pois a “endogamia” resultante do
decréscimo populacional teria produzido uma confusão entre primos cruzados e paralelos,
dando origem a uma terminologia geracional-havaiana “incipiente”, que Dole batizou de
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