Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

pode ser encontrado em toda a parte: seja regulando as possibilidades matrimoniais, seja
como metáfora para a reflexão nativa, seja como capital simbólico para a práxis política.
Portanto, me pareceu que a retomada séria do problema da organização social no Alto
Xingu deveria ser feita através de uma retomada do parentesco como objeto de pesquisa 27 (já
que este havia sido deixado de lado em prol de explicações de outra natureza na história da
etnologia xinguana 28 ). Tendo em vista a dificuldade da pequena quantidade de dados sobre
aliança matrimonial disponível na bibliografia, esta retomada deve ser feita com calma e
seguindo o “cânone” das pesquisas de parentesco: descrevendo-se a terminologia, suas
possibilidades de transformação e, o mais importante, apresentando dados suficientemente
densos sobre aliança matrimonial acompanhados das classificações mútuas dos envolvidos
nestas relações. Somente dispondo destes dados é que o parentesco xinguano pode ser
analisado de forma consistente e, no futuro, talvez em relação direta com a organização social
mais ampla. Tratar da organização social em si é algo que exigiria uma pesquisa muito
diferente da que foi feita nesta dissertação, muito mais abrangente. Mas acredito que
descrevendo um sistema de aliança local suficientemente bem, situando os dados em relação
aos modelos teóricos disponíveis e revendo tais modelos à luz do material etnográfico, é
possível abrir o caminho para semelhante empresa.
1.2 O campo
Esta dissertação se baseia em um trabalho de campo de cinco meses e meio realizado
principalmente na aldeia kalapalo Aiha, mas que também conta com informações obtidas em
visitas esporádicas às aldeias Magijape (Nahukwá), Twatwari (Yawalapiti) e Tanguro
(Kalapalo), e ao Posto Leonardo Villas Boas 29 .
27 Não estou supondo que o parentesco seja nem uma espécie de infra-estrutura explicativa, nem um mecanismo
de totalização do sócius, mas ele certamente é uma via de acesso para a compreensão de fenômenos correlatos
para os quais ele parece funcionar como um “operador lógico”, no sentido utilizado por Lévi-Strauss (2005).
28 Que foi o tratamento da organização social através das concepções nativas sobre o corpo e sua fabricação.
Fausto (2005) já apontou brevemente os limites desta visão para os Kuikuro, e acredito que o mesmo seja válido
para os Kalapalo. Para mais detalhes, cf. SEEGER (1981); SEEGER et. al. (1979); VIVEIROS DE CASTRO
(1977, 1979). Para uma retomada das questões sobre “Pessoa”, corporalidade e parentesco na bibliografia sobre
o Alto Xingu, cf. SOUZA (1992).
29 Que funciona como um pólo de atendimento à saúde aos povos do Alto Xingu.
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