Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

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elações entre aqueles que ficaram e aqueles que partiram. Estes continuam sendo tratados como “kalapalo”, continuam visitando e sendo visitados por parentes de sua aldeia de origem, e podem inclusive participar e até patrocinar rituais em Aiha ou Tanguro 42 , as “aldeias de verdade”. Entretanto, há uma ressalva que precisa ser feita: apesar destas pessoas continuarem sendo “kalapalo” aos olhos da maioria das pessoas, muitas tendem a enfatizar sua ascendência impura, resultante da “mistura” entre pessoas de etnias distintas (donde poderia derivar seu caráter “duvidoso”, razão de seu comportamento supostamente anti-social e sua expulsão). O principal chefe de Aiha tem uma visão ainda mais forte da situação, produzindo sobre os expulsos um discurso fortemente hierárquico e etnocêntrico, afirmando que as aldeias formadas por aqueles indivíduos não são aldeias kalapalo, mas sim aldeias matipu, nahukwá, kuikuro, etc. (de acordo com a ascendência “impura” dos chefes de cada uma), afirmando que como seus chefes “não são kalapalo de verdade, então a aldeia não é kalapalo”. As acusações de feitiçaria se põem em movimento a partir do momento em que uma determinada coisa foi feita ou dita 43 de modo a indicar inveja ou ciúmes (a antítese do comportamento ideal dos alto-xinguanos e característicos dos feiticeiros – kugihe oto); após a mudança, os acusados continuam sendo lembrados como tais no nível da palavra (pois não são eliminados dos circuitos sociais/cerimoniais) e tais sentimentos e comportamentos anti- sociais mantêm-se como marcas de sua personalidade através de apelidos e piadas: é por meio de brincadeiras recorrentes sobre eles que as acusações e a marca de sua família como sendo um grupo de feiticeiros em potencial (pois se acredita que a feitiçaria seja ensinada de pai para filho durante o período de reclusão pubertária) permanecem vivas na memória coletiva. É muito comum ouvir os moradores de Aiha fazendo piadas sobre pessoas que já foram acusadas de feitiçaria, dizendo que “são fofoqueiros”, “que são mulher”, “que acham que são caciques”, “que são ariranha 44 ” (animal que tem fama de ser “egoísta” por não dividir a comida sequer com sua própria cria) e etc. É a forma como as acusações de feitiçaria se 42 Houve duas ocasiões assim no ano de 2007. Um homem expulso por feitiçaria em julho de 2006 foi a Aiha em junho para sair do luto, por causa da morte de sua mãe, que morava lá (e as pessoas só podem sair do luto durante algum grande ritual em uma etu hekugu, “aldeia de verdade”). Algo parecido se deu com outro homem, expulso por feitiçaria no segundo semestre de 2005, que foi um dos “coordenadores” (ihü, uma das pessoas responsáveis por coordenar as atividades da festa, sobretudo dar instruções aos visitantes) da festa takwaga, que ocorreu em Aiha no dia 15 de julho de 2007. 43 FAVRET-SAADA, 1985. 44 Isto é, estes indivíduos se tornam motivo de piada por conta de suas pretensões hierárquicas (julgadas pouco legítimas por alguns) e por supostamente representarem a antítese do comportamento ideal dos verdadeiros chefes, a generosidade, evidenciando a natureza político-hierárquica dos movimentos de acusação e expulsão de “feiticeiros”. Desta forma, os comentários sobre estes homens acabam se tornando um poderoso mecanismo de reprodução dos valores hierárquicos de uma aldeia e funcionam ainda como formas de classificação (e controle) social, distinguindo entre “chefes de verdade” e “chefes de mentira”, entre “pessoas boas” (generosas) e “mesquinhas” (“ariranhas”), etc. 39
mantêm como uma marca: através da circulação de piadas e de comentários pejorativos. Além disso, também é possível perceber que estas marcas podem se reproduzir através do medo: é comum que, quando antigos moradores que foram expulsos por feitiçaria retornam à aldeia por alguma razão, os atuais moradores tranquem melhor suas casas à noite, evitem andar sozinhos no escuro, vejam luzes nos arredores da aldeia e ouçam o barulho do tsitsi, um tseke (“bicho”, “espírito” potencialmente perigoso) dono de feitiços cujo pio pode ser reproduzido pelos feiticeiros com seus apitos. 2.1 O espaço da aldeia O espaço da aldeia é organizado de forma circular, de modo muito parecido com o modelo de aldeia utilizado pelos povos jê e bororo do Brasil Central (veja o croqui de Aiha abaixo na Figura 2.3). 40
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