Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

têm participações menos expressivas do que os outros três e não estão em competição por
lugares específicos na hierarquia (à exceção de um deles – mas voltarei a isto mais adiante).
São donos de algumas cerimônias, detentores de alguns conhecimentos especializados (rezas,
canções ou histórias), desempenham papéis cerimoniais como “coordenadores” (ugihongo 70 )
e têm uma capacidade mais acentuada de organizar trabalhos coletivos (inclusive pela
possibilidade de oferecer festas das quais são “donos”, o que permite que peçam trabalhos da
comunidade, katutolo, em retribuição – como abrir uma roça ou começar uma casa). Hehugo é
quem mais freqüentemente chama a aldeia para atividades de trabalho coletivo (ligadas ou
não à realização de alguma festa); membro de uma parentela com pouquíssimos descendentes
(apenas seu irmão, ele e seus respectivos filhos e filhas – os netos ainda são bebês), goza de
algum prestígio exercendo pequenas funções de chefe e de pajé (hüati), mas não está nas
disputas faccionais em torno da primazia na chefia. Ulehe e Masinua, apesar de serem donos
de algumas cerimônias, não detêm nenhum conhecimento específico valorizado, como os
discursos dos chefes ou histórias, e suas posições hierárquicas, no atual cenário político em
Aiha, não os tornam figuras particularmente proeminentes.
Apenas um deles se encontra em uma situação diferente (e mais delicada) em relação
aos demais – é Tilisinhü, irmão mais velho de Waya. Em tese, pelos ideais de transmissão e
desempenho do status de chefe principal, este homem atenderia a todos os requisitos para a
ocupação do status: é o primogênito do antigo “primeiro cacique”, é o maior conhecedor das
histórias (akinha oto), exerce ativamente o papel de “convidador” e “coordenador” em rituais
(por ser considerado um homem “rico”, com muitos colares de caramujos à disposição 71 ) e é
quem conhece melhor os discursos cerimoniais específicos dos anetaõ (anetü itaginhu 72 ). Mas
ele parece ter sido destituído do cargo por influência de algum funcionário da FUNAI, que
sugeriu que seu irmão ocupasse o cargo “porque [ele] fala bem português, pra representar seu
pessoal” (fala de um kalapalo). Ao conversar com Waya sobre as regas de sucessão ao status
de chefes, ele havia me dito que o primogênito do principal chefe é quem deve herdar o cargo;
aproveitei para perguntar por que então Tilisinhü não havia assumido o posto de primeiro
cacique ao invés dele. Waya riu e me deu a seguinte explicação:
70 São chefes que, em rituais inter-aldeias, ficam sentados à frente das demais pessoas de sua aldeia assistindo às
atividades, e que atuam como intermediários entre os grupos.
71 Que recebe como pagamento pelo exercício de sua função de pajé.
72 Cf. FRANCHETTO (1993).
54