Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

a MBSD), que a princípio teriam a peculiaridade de serem vistos como casamentos com
mulheres classificadas como “filhas”, por causa dos cálculos iroqueses de cruzamento,
também poderiam ser vistos como alternativas para o casamento de primos. Em ambos os
casos, pelos cálculos iroqueses de cruzamento, a esposa de Ego seria classificada por ele
como “filha” (indisü), pois, lembrando, em terminologias com este tipo de cálculo filhos de
primos cruzados de mesmo sexo são classificados como parentes paralelos. Entretanto, nestes
dois casos a interpretação nativa é a de que estas mulheres são vistas “mais” como primas
cruzadas do que como “filhas” (ou mesmo “sobrinhas”, se fossem classificadas como tais
pela affinibility). Eleva-se um parente paralelo uma geração e transforma-se este parente em
cruzado: a meu ver, isto indica que para se calcular a affinibility com uma determinada mulher
o que importa de fato é o parente de Ego em G +1 que o liga a seu cônjuge. Ou seja, quem
transmite a “afinibilidade” da mulher em G -1 para Ego nos casos da figura acima é o irmão de
sua mãe, este sim o doador de esposas potencial preferido. O irmão da mãe de Ego é um
doador potencial de esposas, sendo ainda o doador preferido em relação à irmã do pai; na
impossibilidade de ceder uma filha a Ego, este pode tomar uma mulher na geração seguinte,
que será transformada em “um pouco sua prima”. Tal perspectiva, que é a mesma de Basso
para a troca de irmãs e casamentos duplos não-simultâneos, parece autorizar a hipótese de que
a transmissão da afinidade nestes casos se realiza através do parente de ligação de G +1 . Mais
uma vez, elevar uma sobrinha ao status de “um pouco prima” em função de sua idade relativa
indica que a união é uma tentativa de adaptação de uma situação problemática a um ambiente
que toma como “corretos” os casamentos de primos cruzados. E, ao fazê-lo, Ego encontra
uma forma de realizar um casamento “imperfeito” (pois os Kalapalo consideram “erradas”
estas uniões) com uma mulher em uma posição a princípio “não-afinizável” que ele
transforma forçosamente em uma MBD ou FZD “falsas”, pois o que se leva em conta é o
doador potencial de mulheres em relação a Ego (MB, em alguns casos, FZ em outros).
Tais uniões transgeracionais são, portanto, relações que os Kalapalo tentam
transformar em casamentos de primos (são casamentos com MBDD, M♂XDD e MBSD
transformadas em “MBD”, e F♀XDD, FFZDDD e FFZSDD transformadas em “FZD”). Na
prática, então, vê-se que a própria dinâmica da terminologia “suprime” casamentos que
poderiam ser vistos como “avunculares” ou entre parentes paralelos, procurando transformá-
los em formas imperfeitas de casamento de primos cruzados.
Mas a aprovação de tais formas alternativas para o casamento de primos está sujeita à
“repulsa” em geral que os Kalapalo têm pelos casamentos “avunculares”, e eles elaboram de
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