Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

uma rede extensa de respeito e obrigação mútuos e evitar acusações de feitiçaria, ou, caso
alguma ocorresse, seria mais fácil encontrar refúgio em outras aldeias.
A interpretação de Basso sobre o valor de se ter afins politicamente distantes em uma
mesma aldeia e geograficamente distantes em aldeias distintas de fato faz sentido no contexto
faccionalista alto-xinguano, pois é fato que ter uma parentela grande evita a produção de
acusações de feitiçaria e que, quando alguém é expulso por feitiçaria, este tende a procurar
abrigo junto a seus afins, caso não tenha nenhum consangüíneo próximo o suficiente em outra
aldeia. Entretanto, a meu ver esta é uma explicação parcial e que se baseia em uma relação
espúria: ela afirma que a estratégia é o que leva ao casamento com parentes distantes,
enquanto na verdade é a preferência pelo casamento com parentes distantes (o ideal de
“exogamia de parentela próxima”) que torna tal estratégia possível. Pois os parentes distantes
ideais para a realização do casamento, como veremos, são de um tipo específico definido pela
terminologia: filhos de primos cruzados de sexo oposto. Não basta colocar todos os parentes
afinizáveis na categoria genérica dos “parentes distantes”, pois há elementos da estrutura da
terminologia e da classificação dos afins que são responsáveis por delimitar o campo da
afinidade possível. A distância sozinha, fora do campo classificatório dos parentes cruzados,
não tem valor. Basso, apesar de dar o passo inicial fundamental para se compreender as
relações entre a terminologia e o sistema matrimonial, se desvia deste empreendimento
utilizando uma “razão prática” oriunda das estratégias utilizadas nas disputas internas.
Antes mesmo de Basso, Peter Rivière (1969) já havia chamado a atenção para a
necessidade de se distinguir, entre os Trio das Guianas, “affinity” de “affinability” (distinção
equivalente àquela feita por Basso), isto é, entre a relação de aliança que liga diretamente um
homem ou mulher casados aos parentes da família de seu cônjuge (como seus sogros/as e
cunhados/as), de um tipo de relação indireta que não liga afins reais, mas pessoas com as
quais o sistema de atitudes e as idéias nativas fazem com que Ego se relacione de maneira
ambígua, como se elas estivessem no limite entre a consangüinidade e a afinidade, insinuando
a possibilidade da aliança.
Joanna Overing Kaplan (1975) deu um passo importante para os estudos do parentesco
ameríndio ao tratar o sistema piaroa como um sistema dravidiano, isto é, como um sistema de
terminologia cruzada que identifica os parentes cruzados a afins, associada a uma regra
positiva de casamento de primos bilaterais. O valor da utilização deste modelo na América do
Sul está diretamente ligado ao cognatismo de grande parte das sociedades do continente:
90