Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

o caldo resultante do processo, do qual é feito uma bebida doce (kwigiku ou “perereba”). Estas
costumam ser áreas bem movimentadas, pois muitas vezes mulheres de diferentes grupos
domésticos se reúnem para trabalhar e conversar em um mesmo ngüne unhalü mais espaçoso
ou com maiores recursos (mais bacias, panelas, raladores, etc.), além de também ser ocupada
pelos homens que fazem algum trabalho manual, como bancos (ugi) ou colares de caramujo
(o objeto produzido pelos Kalapalo no sistema de especialização econômica do Alto Xingu 52 ).
Para além das casas estão o mato (atambape ou itsuni) e as roças (kwigi andagü). O
atambape é o mato mais próximo da aldeia, que já sofreu a ação do homem. Já o itsuni é o
mato no qual o homem não interferiu, o mato na sua forma mais natural, e é onde o perigo de
se encontrar algum tseke (“espírito”) é maior. Os tseke são seres sobrenaturais que muitas
vezes possuem características simultaneamente humanas e animais e, a maioria deles,
culturais 53 (têm aldeia própria, vivem como humanos, têm chefes, lutadores, etc.), e
representam perigos 54 potenciais para quem os encontre no mato, itsuni. Um tseke pode
roubar a alma (akuã) de uma pessoa, por vontade própria (“porque quer coisas”; c.f
CARDOSO, 2005b) ou a pedido de algum feiticeiro, provocando doenças que devem ser
tratadas pelos xamãs, que indicam se há necessidade de oferecer rituais em pagamento ao
tseke causador da doença. A própria visão de um tseke significa que a pessoa morrerá em
breve, e o contato direto com estes seres, um pouco raro, costuma ocorrer no mato mais
distante da aldeia, onde estas forças não são controláveis pela potência domesticável da
cultura humana (controle que só pode se realizar de fato com a intervenção do xamã e da
prática ritual). Nas roças também ocorrem casos de aparição de tseke, mas o mais comum é
que, ao invés de espíritos, elas sejam alvo de feiticeiros que queiram acabar com as plantações
alheias. As roças são o espaço no qual homens e mulheres trabalham juntos, é onde a família
nuclear atua em conjunto como unidade produtiva, cultivando a mandioca (produto principal
das roças) e, eventualmente, banana, amendoim e batatas.
52 Os povos do Alto Xingu possuem um sistema étnico de especialização produtiva, que dá o “monopólio” de
confecção de certos artefatos a alguns grupos. Os Kalapalo detêm o monopólio da fabricação de colares de
caramujo, objetos fundamentais da indumentária cerimonial da região (mas que são produzidos por vários grupos
da região, já que são objetos que podem ser vendidos por preços elevados para os não-índios), enquanto os
Kamayurá são os “donos” dos arcos de madeira preta, os Waurá são os “donos” da cerâmica e os Nahukwá são
os “donos” de um tipo específico de colar de caramujo (oĩke).
53 Nem todos possuem tais características, pois alguns vivem sozinhos no mato, não conhecem adornos
corporais, festas e possuem hábitos alimentares ou outros tipos de comportamento reprovados (como é o caso do
ahasa, representado por uma forma “sub-humana” incapaz de produzir sua própria comida, que pratica o roubo
de víveres e o canibalismo, ou a nhahügü, a “mulher do mato”, que vive sozinha e tem um apetite sexual
incontrolável).
54 Também nem todos representam perigos: tseke que sejam “caciques” nunca deixam ninguém doente.
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