Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

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Meu irmão, aquele velho lá, ele anetü também. Quando meu pai morreu, foi em 85, ele podia ficar cacique também. Só que aí não sei que homem da FUNAI veio aqui e falou: “É melhor você ficar cacique porque você fala português, pra representar seu pessoal”. Eu trabalhei em fazenda, conheço o branco, meu irmão não. (Waya Kalapalo) O Estado interferiu de maneira importante (e de forma consciente) na política local, transformando a configuração hierárquica “real” de Aiha em relação a seu modelo “ideal” (assim como também o fez em outros casos no Alto Xingu 73 ). 73 Um exemplo é o do principal chefe dos Yawalapiti, que foi especialmente “educado” para se tornar o principal interlocutor entre o Alto Xingu e o Estado, considerado atualmente o “cacique geral” da região (algo que não existia até sua “ascensão”). 55
3 A TERMINOLOGIA DE PARENTESCO Os Kalapalo, assim como os demais grupos alto-xinguanos, não possuem nenhum tipo de sistema de divisão da sociedade em grupos corporados, como clãs, metades ou linhagens, que possam ser associados a unidades de troca no sistema de aliança. Também não contam com grupos corporados baseados em princípios como a onomástica, o pertencimento a classes de idade ou a grupos cerimoniais, como é o caso de diversos grupos de língua jê e bororo do Brasil Central. Ao invés disso, como é comum entre a maioria das sociedades das terras baixas do continente sul-americano, possuem descendência cognática (traçada simultaneamente pelas linhas materna e paterna), e sem qualquer divisão de privilégios de herança por uma ou por outra. Basso (1973a, p. 74) já havia chamado a atenção para este fato: Upper Xingu society is marked by the absence of units defined in terms of a principle of descent, that is, a means by which individuals are classed together on the basis of their common relationship to an ancestor figure. No discurso cotidiano (e isto se verifica tanto entre os Kalapalo quanto entre outros grupos da região), existe uma ênfase na descendência paterna para determinar a identidade étnica de um indivíduo (se o sujeito é “mais” ou “menos” kalapalo, kuikuro, wauja, yawalapiti, etc.). Mas esta ênfase na linhagem paterna costuma ser evocada apenas em situações de conflito nas quais se queira, por exemplo, afirmar a origem “estrangeira” de um indivíduo para “explicar” sua inadequação ao modelo de comportamento idealizado pelos xinguanos ou sua falta de legitimidade para ocupar o status de chefe (temas muito comuns das conversas de cunho pejorativo que correm por toda a região). Como corolário de seu sistema de descendência cognática, o parentesco kalapalo opera a partir de lógicas classificatórias ego-centradas, segundo as quais os parentes só podem ser classificados (como paralelos ou cruzados, próximos ou distantes, não-casáveis ou casáveis, etc.) a partir de suas respectivas posições genealógicas ou sociopolíticas em relação a um Ego específico. Ou seja, mudando-se o Ego corre-se o risco de mudar a totalidade das 56
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