Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

prima cruzada matrilateral) podem ser reduzidos a trocas de irmãs, de um ponto de vista, ou
mantidos como assimétricos de outro - uma conseqüência da transformação de primos
cruzados de cônjuges em cunhados dependendo da distância social. Esta variabilidade de
perspectivas precisa ser explorada, e não é possível escapar às representações gráficas sobre
casamento (que infelizmente podem cansar o leitor) para poder comprovar que há de fato uma
quantidade considerável de casamentos assimétricos entre os Kalapalo de Aiha.
Tais casamentos assimétricos estão diretamente relacionados à instituição da chefia – à
hierarquia entre chefes e “comuns” e à hierarquia entre os próprios chefes. Pois juntamente
com o ideal de noivado com a prima cruzada matrilateral, há o ideal do noivado com filhas de
chefes. Ou seja, os Kalapalo possuem um ideal de que o casamento com a filha de um chefe
seja feito através do noivado, cujo modelo sugere que a noiva seja uma prima cruzada
matrilateral. Em tese, o modelo consciente elaborado pelos Kalapalo sobre o casamento com a
filha do irmão da mãe sugere que esta seja um tipo de união que estabeleça relações
assimétricas entre chefes e “comuns”, com os primeiros colocados na posição de doadores e
os segundos na posição de receptores de esposas. As filhas dos chefes devem ser idealmente
doadas, e não trocadas.
A instituição da chefia, pelo que ficou conhecida na literatura, não apresenta regras
claras de ocupação do status e a posse do título de “chefe” (anetü, para os homens, e itangko,
para as mulheres, na língua kalapalo), é pouco compreendida fora do sistema ritual e não se
sabe se o status de anetü ou itangko interfere de alguma forma no sistema matrimonial.
Entretanto, há uma hipótese corrente de que os chefes e seus filhos se casariam de acordo com
um regime matrimonial distinto dos homens “comuns” e seus filhos: enquanto estes últimos
prefeririam os casamentos simétricos, através da troca de irmãs, os primeiros prefeririam
casamentos assimétricos, através da poligamia 20 (SOUZA, 1995).
Mas esta argumentação é muito marcada por uma certa “razão prática” de cunho
próximo à do estrutural-funcionalismo 21 . Por causa de seu status superior, os chefes
receberiam mais mulheres como uma forma simultânea de “pagamento” e “aprisionamento”,
colocando-os em uma posição inferior no campo da afinidade; mas, em contrapartida, seu
status político elevado “compensaria” esta assimetria da afinidade, e assim a chefia e a
20 Este assunto será tratado em detalhe na sétima parte desta dissertação.
21 Cf. Lanna, 2006, para uma crítica detalhada a este tipo de “razão prática” na obra de Pierre Clastres.
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