Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

idealizada entre os chefes (e realizada algumas vezes) através do casamento matrilateral. Os
casamentos matrilaterais são algo que está diretamente relacionado à estrutura da chefia, que
se embute na estrutura do parentesco: enquanto boa parte das pessoas se envolve em relações
simétricas (apesar do ideal matrilateral), os chefes se envolvem em relações assimétricas:
preferem e praticam muito o casamento matrilateral. É no paralelismo das oposições entre
“troca restrita” e “troca assimétrica” e “casamentos de comuns” e “casamentos de filhas de
chefes” que se encontra a resposta para o lugar do casamento matrilateral no sistema kalapalo.
Dentro de Aiha, os chefes se casam de forma matrilateral, mas não em um ciclo único,
longo e contínuo: como se vê, há uma hipogamia de uma parentela específica, doando
mulheres para outros chefes (o que é se torna inteligível dada a multiplicidade de afins
potenciais), um isomorfismo entre o chefe “doador”, no topo da hierarquia, e os demais chefes
“receptores”, em lugares inferiores na hierarquia, mas sobretudo, diversos ciclos curtos de
troca matrilateral. O chefe principal, por exemplo, tomou sua esposa do chefe dos
Angaguvütü, que não existem mais; os chefes menores, que tomaram esposas da parentela do
chefe principal, estes também doaram filhas a seus sobrinhos, alguns filhos de chefes, outros
homens comuns. E fora de Aiha, existem vários casamentos matrilaterais de filhos de chefes
unindo as parentelas da chefia de várias aldeias: existem filhos de chefes se casando com suas
primas cruzadas matrilaterais e produzindo ciclos de esposas como Yawalapiti → Kalapalo →
Matipu → Kuikuro → Yawalapiti; Nahukwá → Kalapalo → Matipu; Yawalapti → Aiha →
Matipu → PIV Kuluene, todos ocorrendo paralelamente (dada a distinção matrimonial de
germanos de mesmo sexo, que podem realizar casamentos distintos). Mas estas são relações
que não produzem hierarquia, já que os homens ficam isentos da residência uxorilocal, mas
produzem uma grande integração das principais parentelas de chefes dos grupos que se
consideram mais “próximos” e que realizam mais trocas (de todos os tipos). Assim, acredito
ser plausível adotar a hipótese de que o casamento matrilateral está diretamente relacionado à
hierarquia política: no interior da aldeia a hipogamia pode favorecer a posição hierárquica de
um chefe ou de toda uma parentela próxima, enquanto no exterior estes casamentos produzem
uma grande “integração” das parentelas de chefes. Se a troca restrita inclusiva existe e explica
cerca de metade das uniões no interior de uma aldeia, a troca matrilateral certamente é uma
estrutura que a engloba, pois está relacionada diretamente ao sistema político em seu sentido
amplo: ligando hierarquicamente chefes no interior de uma mesma aldeia e ligando
simetricamente (por causa da residência) chefes de aldeias distintas. E, lembremos, que a
existência política de uma aldeia, o seu reconhecimento como “aldeia de verdade”, depende
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