Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

da existência de um “chefe de verdade”. Sem chefia e troca matrilateral uma aldeia xinguana
não pode ser “verdadeira”, no sentido dado ao termo pelos Kalapalo.
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Este modelo não deve ser considerado geral, mas é apenas um ensaio e se refere
exclusivamente à aldeia Aiha. Isto, em primeiro lugar, porque contradiz o ideal da chefia ser
organizada ao redor três “irmãos” (o que de fato deve ser um modelo operacional em outras
aldeias 153 , e se verificava até pouco tempo na aldeia Tanguro); e em segundo lugar, porque
não é capaz de explicar porque um homem específico se destaca dentre todo o seu grupo de
germanos e passa a ocupar o primeiro lugar na hierarquia, pois, em termos estruturais, todos
os irmãos, primos paralelos e primos cruzados de primeiro grau do grupo se encontram na
mesma posição. Mas nem todos poderiam assumir o posto de “primeiro cacique”: um chefe
nunca transmite o título a todos os seus filhos e filhas, de modo que apenas alguns o herdam e
podem exercer o cargo. Destes, nenhum deles “é” chefe, em um sentido trivial, pois eles
devem “ser feitos” e “se fazerem” chefes – isto é, em relação a este ponto qualquer modelo
baseado no parentesco encontra seus limites, pois a predominância de um ou outro homem de
um grupo de germanos de chefes depende de um longo processo de fabricação do corpo e de
um esforço contínuo rumo à adequação ao modelo ideal de Pessoa elaborado sobre o chefe,
que inclui aprendizados sobre cantos, histórias, rezas e etc. A posição estrutural de doadores
de mulheres confere a todo um grupo de germanos a possibilidade de um deles que tenha o
título de anetü ascender à posição de “primeiro cacique”, mas aqui a organização hierárquica
se distancia do plano das estruturas da organização social, e passa a depender de elementos da
micropolítica das relações pessoais, da história pessoal de cada um como homem “de fala
boa”, campeão de luta, conhecedor dos discursos, das histórias, patrocinador de rituais, etc..
Vê-se assim que é possível associar as trocas assimétricas que constituem o modelo
ideal do casamento entre os Kalapalo à imbricação da hierarquia política no sistema de
aliança. Enquanto o parentesco depende da política para realizar este tipo de aliança (pois
153 Era dividida entre dois irmãos, nos Nahukwá, três, nos Yawalapiti e dois, entre os Kuikuro, por exemplo.
Galvão (op. cit.) também afirma que todos os grupos que ele visitou na época eram chefiados por três homens
que se chamavam de “irmãos”. Além disso, a situação de Aiha na época de Basso também era semelhante: a
chefia era dividida entre dois “irmãos” e um homem que era cunhado de ambos.
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