Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

vivem na mesma aldeia, podem se casar (e freqüentemente mantêm relações sexuais como
“namorados”, ajo). Mas este fato corresponde a casos raros, já que a distância geográfica é
um fator importantíssimo na determinação da distância social e há, ainda, elementos
genealógicos pivotais na definição dos casamentos distantes considerados ideais (e que
veremos mais adiante estarem ligados à relação entre os cálculos iroqueses de cruzamento e o
sistema de aliança). Os outros dois critérios, suporte faccional e grupo lingüístico, são mais
difíceis de ser avaliados. Raramente as pessoas se casam com outras que não falam sua língua,
pois dificilmente encontram-se parentes distantes em grupos de outras famílias lingüísticas
aos quais se possa pedir esposas e, além disso, qualquer um dos cônjuges que vá morar em
uma aldeia falante de outra família lingüística sofrerá com a falta de domínio da língua do
cônjuge, algo considerado uma vergonha pelos xinguanos, reduzindo a ocorrência deste tipo
de alianças (sendo poucas entre os Kalapalo de Aiha). Já o “suporte faccional” é uma
expressão bastante vaga: cada indivíduo está ligado a qualquer “facção” (entendida como um
grupo de apoio moral e material, de fronteiras fluidas, que gravita ao redor de homens de
prestígio) de uma aldeia (e mesmo de outras!) por laços de parentesco ou afinidade, e como os
Kalapalo não possuem nenhuma categoria que indique a idéia de “facção” (ao contrário do
que Basso sugere a partir da noção de otomo, pois é algo que não se verifica em campo), este
certamente não é um critério de avaliação de proximidade ou distância, pois eles não pensam
nestes termos.
Mas, de modo geral, Basso ofereceu uma contribuição valiosíssima para a solução do
“paradoxo havaiano-iroquês” ao afirmar que as transformações da terminologia estão
diretamente relacionadas ao sistema matrimonial: às preferências kalapalo pelo casamento
com parentes distantes e aos princípios que orientam tais classificações. A contribuição de
Basso está em trazer à tona o fato de que as transformações da terminologia e o sistema
matrimonial só podem se tornar inteligíveis caso se compreenda os valores diferenciais que os
Kalapalo atribuem à afinidade e à sua potencialidade, a affinibility.
Entretanto, após este grande passo a autora acabou invertendo algumas relações entre
elementos do parentesco kalapalo. De acordo com ela, a preferência pelo casamento com
parentes distantes e com não-parentes (sendo estes, sobretudo, de origens étnicas distintas)
seria explicada pela estratégia para restaurar laços de ihütisü (a marca do parentesco) entre
pessoas com as quais estes laços estariam se enfraquecendo, e obter apoio do máximo
possível de pessoas em um contexto tenso repleto de acusações de feitiçaria (como é a
situação geral em qualquer aldeia alto-xinguana). Reatando estes laços seria possível criar
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