Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

Os indivíduos preenchidos com a cor verde na figura acima são irmãos, e o indivíduo
circulado é o principal chefe de Aiha. Vê-se que algumas de suas “filhas” (filhas biológicas,
classificatória e sobrinhas verdadeiras) se casaram com seus FZS, o que significa que este
grupo de germanos como um todo se encontra exclusivamente na posição de doador de
mulheres em relação a alguns homens, que, em relação à assimetria da dívida produzida pelo
casamento matrilateral, são afins em posição inferior em relação a todo este grupo de
germanos (de onde saiu o chefe principal) e inferiores também em relação a seus cunhados
(de onde sairá o próximo chefe principal). Desta forma, tem-se uma rede de alianças
assimétricas entre a parentela do principal chefe e outras pessoas. Mas, note-se ainda o
seguinte: que vários destes homens também são chefes – mas chefes em posição inferior.
Segundo Lévi-Strauss (1976), a natureza assimétrica dos sistemas de casamento
matrilateral resultaria da relação de hipergamia dos indivíduos de status superior, que se
encontrariam em tal posição por receberem mulheres em demasia. Leach (1974, 1995) se opôs
a esta visão do casamento matrilateral e propôs um modelo explicativo inverso: em sistemas
de casamento matrilateral, os doadores é que tendem a ocupar posições hierárquicas
superiores. Mas tais posições não deveriam se cristalizar ao ponto de tornar o sistema
inviável, com uma suposta redução crescente da reciprocidade (como supunha Lévi-Strauss),
pois em sistemas onde se encontra este tipo de troca matrimonial a circulação das mulheres
em uma direção costuma ser acompanhada da circulação de riquezas na direção oposta - o
que, diga-se de passagem, estaria de acordo com o modelo de se pagar pelo casamento com a
filha de um chefe. Mas para os chefes kalapalo, mais do que riquezas, há um sobre-fluxo de
trabalho e apoio verbal na sua direção, que dão suporte ao exercício da chefia. Mas a forma
como este sobre-fluxo ocorre não permite nenhuma cristalização da hierarquia, por duas
razões: por um lado, as riquezas e o trabalho acumulado no grupo doméstico do chefe devem
ser redistribuídos, pois ele deve ser generoso no cotidiano (dar tudo o que lhe for pedido) e
deve organizar periodicamente grandes distribuições de alimentos através dos rituais; por
outro, depois de duas gerações e com a conseqüente reorganização das parentelas, homens em
posição de “receptores” e inferiores podem se tornar doadores e se transformar em chefes com
posições melhores na hierarquia (caso possuam o título de anetü).
No sistema kalapalo há uma nítida distinção entre afins em posição inferior e superior
por causa da posição estrutural de cada um. Esta distinção, fundada sobre a dívida de uma
esposa, é expressa pela diferença de vergonha (ihütisü) entre afins, categoria que funciona
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