Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

Algumas das questões fundamentais a serem tratadas dizem respeito aos tipos de união
existentes em Aiha, suas respectivas freqüências estatísticas e aos sentidos da circulação de
esposas (dados inexistentes até o momento sobre qualquer grupo alto-xinguano). Basso (1969,
1973a, 1975) afirma que os Kalapalo evitariam o casamento entre primos cruzados de
primeiro grau (os parentes mais próximos de Ego colocados na categoria dos afins possíveis)
e teriam uma preferência pelo casamento com parentes distantes, com os quais os laços do
parentesco estariam se enfraquecendo e em vias de desaparecer (o que seria marcado pelo
fraco ihütisü, a pouca “vergonha” da fuga às obrigações entre parentes, que se teria entre
eles). Estas uniões se dariam preferencialmente através do “brother-sister exchange marriage”
(a troca de irmãs), que ocorreria mais comumente, segundo a autora, de forma não simultânea
(isto é, um dos homens só tomaria uma irmã de seu cunhado tempos depois de ter cedido sua
própria irmã) e mais ou menos fortuita (sem ser “arranjada” entre os homens envolvidos na
relação). Ainda poderiam às vezes se caracterizar como casamentos de primos cruzados
bilaterais, mas que seriam mais comuns no caso de casamentos arranjados.
A terminologia bifurcada e simétrica também sugere a bilateralidade do casamento de
primos, inclusive no plano dos vocativos ao identificar os pais do cônjuge a “irmão da mãe”
(MB, awa) e “irmã do pai” (FZ, etsi) 110 . Na verdade, tal identificação no plano dos vocativos
está longe de exprimir qualquer regra positiva de casamento de primos, pois os termos awa e
etsi podem ser utilizados mesmo quando WF e WM não forem de fato seus parentes
cruzados 111 , e a terminologia de referência não identifica MBW a FZ, não contando com
nenhum termo específico para MBW e FZH. Isto parece sugerir que o casamento de primos
cruzados bilaterais deva ser uma forma ideal de casamento, mas que as possibilidades de
realização de casamentos com não-parentes ou casamentos assimétricos não estão de modo
algum excluídas. Ou seja, a expansão potencial das redes de aliança através da incorporação
de novos parceiros de troca e a existência de alianças assimétricas parecem estar “previstas”
pela terminologia de referência.
110
O que pareceria sugerir o redobramento de alguma aliança passada também realizada através da troca de
irmãs.
111
A utilização dos termos awa e etsi como vocativos para “sogro” e “sogra” são interpretados pelos Kalapalo
como “um jeito de diminuir a vergonha”, pois ao identificar seus sogros a parentes os Kalapalo tornam a relação
mais relaxada, mas ainda mantendo o devido respeito, de modo que o “efeito” destes vocativos é o mesmo
quando utilizado para parentes cruzados transformados em afins ou para não-parentes.
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