Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

devem ser completamente satisfeitas na prática), sejam estatísticas (não necessariamente
elaboradas pela cultura, mas apreensíveis pelo pesquisador).
Lévi-Strauss (1976) retomou este debate na segunda edição das EEP, explicitando as
implicações que o método estrutural tem sobre as formas de se pensar modelo e realidade.
Segundo o autor, o debate supôs, em largo grau, uma associação errônea entre “estruturas
elementares” e “estruturas complexas” a, respectivamente, “sistemas prescritivos” e “sistemas
preferenciais”. De imediato, tal concepção pode levar a erros graves, já que uma estrutura
elementar pode ser indiferentemente preferencial ou prescritiva, visto que o critério de sua
definição como tal se encontra alhures, e reside
(...) inteiramente no fato do cônjuge, quer preferido quer prescrito, ser tal pela exclusiva razão
de pertencer a uma categoria de afinidade ou de possuir com Ego uma certa relação de
parentesco. (...) Entramos no domínio das estruturas complexas quando a razão da preferência
ou da prescrição depende de outras considerações. (LÉVI-STRAUSS, 1976, p. 30)
Ou seja, independentemente da forma como o sistema localiza o cônjuge, o que define
os sistemas elementares é o fato de o indivíduo casar-se com alguém definido como parente,
pois todo sistema prescritivo no nível do modelo, é preferencial no nível da realidade e vice-
versa. Atendo-se a tais especificações, o sistema kalapalo seria, à primeira vista, facilmente
identificado à categoria dos “sistemas elementares” tal como definidos por Lévi-Strauss, já
que a própria terminologia (que é de onde parte Lévi-Strauss em sua categorização) identifica
os parentes preferidos para se tornarem cônjuges – os primos cruzados ambilaterais, ihandaõ.
Mas os avanços na teoria do parentesco produzidos a partir da década de 1980,
iniciados com a publicação de L’Exercice de la Parenté (HÉRITIER, op. cit.), permitiram
uma reformulação dos conceitos de “elementaridade” e “complexidade”, reduzindo todo o
tipo de sistema a combinações positivas possíveis que versam sobre as possibilidades de
repetição ou não de alianças em função do sexo dos indivíduos (resultado de uma crítica
complementar à teoria lévi-straussiana do incesto, com a qual Héritier introduziu o conceito
de “valência diferencial dos sexos 154 ”).
154 Segundo o qual a proibição do incesto e o cruzamento das terminologias seriam produzidos pelo
reconhecimento do fato universal da diferença entre os sexos.
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