Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

mecanismos que não o parentesco 99 (a troca de mulheres), mas sim pelas chefias, pelos rituais
ou pela guerra (nos quais a linguagem da afinidade tende a predominar – o que é claramente o
caso dos chefes alto-xinguanos e suas mútuas relações classificatórias de cruzamento). Mas
aqui há que se reconhecer que os alto-xinguanos não “abandonam” o parentesco a favor de
outras coisas neste nível supra-local de articulação das relações sociais: os chefes utilizam a
linguagem da afinidade, que é parte da linguagem do parentesco. O que ocorre é que neste
nível supra-local há uma transformação desta linguagem em direção ao político, e também ao
mítico, etc.
Ou seja, o sistema kalapalo comporta a inclusão de diversas relações de natureza
sociopolítica, desprovidas de conteúdo genealógico, no campo dos parentes distantes e da
afinidade potencial, fazendo muitas vezes um movimento inverso àquele que costuma ser
mencionado sobre os povos alto-xinguanos: se é comum que parentes muito distantes sejam
classificados como não-parentes (como notam Basso 100 e Dole 101 para grupos karib, por
exemplo), os Kalapalo mostram que o inverso também é possível (e ocorre muito
freqüentemente), com a transformação de não-parentes em parentes distantes, também
inflectindo o sistema matrimonial. E, de fato, é justamente a natureza sociopolítica de
algumas classificações que permite a análise das alianças matrimoniais atuais de Aiha,
mostrando que constituem um dado básico do sistema de aliança.
Portanto, a análise de diversas alianças neste capítulo toma como referência as
classificações utilizadas pelos Kalapalo tendo em vista o valor das relações sociais atribuído
por eles na classificação das pessoas. Não cabe ao pesquisador insistir em contrariar as
classificações nativas em busca de relações genealógicas que supostamente seriam “mais
verdadeiras” do que aquelas enfatizadas pelos nativos; se um kalapalo afirma que se casou
com uma prima cruzada porque o pai de sua mãe (MF) e o pai do pai de sua esposa (WFF) se
consideravam primos cruzados por conta de suas relações pessoais ou posições hierárquicas,
então este casamento será considerado exatamente como aquilo que os Kalapalo pensam que
ele é: um casamento com uma prima cruzada matrilateral. De modo algum isto torna as
análises menos válidas, muito pelo contrário 102 : isto apenas evidencia a natureza de vários
cálculos de parentesco feitos pelos Kalapalo que, caso fossem desconsiderados, seriam
99 Cf. VIVEIROS DE CASTRO, 2002.
100 Cf. BASSO, 1973a, 1975.
101 Cf. DOLE, 1983.
102 Leach (1995) já havia notado que não faz diferença se os cônjuges são parentes “reais” (com laços
genealógicos) ou não, já que o que importa para o modelo estrutural é o tipo de relação que está implicada na
classificação nativa.
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