Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

A hipótese corrente é a de que, levando-se em conta que a terminologia simétrica alto-
xinguana em geral sugeriria formas simétricas de casamento, talvez fosse possível pensar que
as diferentes estratégias matrimoniais (via “reciprocação” ou “replicação”), em seus
respectivos contextos, se realizariam sempre no intuito de efetivar este ideal simétrico, a partir
de estratégias voltadas para amenizar a assimetria produzida pela afinidade (que é a assimetria
da dívida).
De acordo com esta lógica, a doação assimétrica de muitas mulheres provocaria uma
diferença de status entre afins superiores (doadores) e inferiores (receptores) que deveria ser
“compensada”. Como? Segundo Souza (1995), através da alocação dos receptores em uma
posição elevada em outro domínio: o da política. Isto explicaria a relação entre chefes e
casamentos poligâmicos: enquanto estes teriam o privilégio de receberem muitas mulheres
(pois a observação empírica dos casamentos poligâmicos sugere que esta seja uma
prerrogativa destes homens), seu status político mais elevado permitiria anular a hierarquia
produzida pela afinidade e os casamentos de chefes também se adequariam a um ideal
supostamente simétrico de produção da afinidade.
De fato, observando o material etnográfico mais detalhado sobre a composição dos
grupos residenciais dos Kalapalo da época de Basso (1973a), dos Yawalapiti (VIVEIROS DE
CASTRO, 1977) e dos Aweti (ZARUR, op. cit.), é possível perceber uma grande tendência
para a realização de casamentos poligâmicos entre os chefes. Todos os casamentos
poligâmicos citados pela literatura se referem a chefes, e entre os próprios Kalapalo
atualmente este parece ser o caso predominante 141 (havendo, inclusive, casos de “chefas”
kalapalo no passado que foram casadas com até quatro irmãos 142 ). Teoricamente qualquer
homem poder possuir várias esposas, e durante meu período de campo havia somente dois
casamentos deste tipo em Aiha, o de um chefe com duas irmãs e o de um jovem, filho de
chefe, casado com três irmãs (filhas de um dos chefes “menores” de Aiha). E em Tanguro, os
casamentos poligâmicos dos quais tenho notícia são o do chefe principal (com duas MBD) e o
de um jovem chefe (casado com duas primas cruzadas bilaterais). Portanto, isto permitiria
sugerir a existência de algum privilégio concedido aos anetaõ (e, muito raramente, às itangko)
sobre a poligamia e, conseqüentemente, sobre os casamentos assimétricos (isto é, nos quais
doadores não se confundem com receptores). Ainda, esta relação se estabeleceria com os
141 De modo geral, é consenso entre eles que chefes “gostam de ter muitas mulheres”.
142 Fato que os Kalapalo justificam por sua posição hierárquica - mas que não deixa de provocar risadas nos que
escutam estes casos, parecendo ser algo aceitável mas muito incomum.
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