o ensino/aprendizagem da produção textual na quinta série

O dialeto socialmente privilegiado - norma culta - vincula-se ao dialeto das
classes favorecidas (que detêm o poder) e, desde as suas origens, se sobrepõe ao dialeto das
classes menos favorecidas, por razões de ordem histórica, econômica, política, social e
cultural. O conceito valorativo que se atribui à variedade padrão em detrimento das demais
variedades consideradas desprestigiadas ocorre porque, como diz Gnerre (1987:4) “uma
variedade lingüística “vale” o que “valem” na sociedade os seus falantes, isto é, vale
como reflexo do poder e da autoridade que eles têm nas relações econômicas e sociais”.
Assim, as variedades usadas por grupos de baixo prestígio social são estigmatizadas do
mesmo modo que os são os grupos que as utilizam. E é aí que reside o preconceito social
fazendo com que, a cada dia, seja acelerada a estratificação das classes sociais.
Associando a atitude social assim definida ao ensino de língua materna,
observa-se que a escola adota a mesma posição preconceituosa em relação aos demais
dialetos. A base do ensino de português tem sido a gramática normativa, que se ocupa da
norma culta, da classe de prestígio. Então passa-se à visão de que só há um Português
correto e que tudo o que se constitui desviante dele representa um erro. A escola apresenta
a variedade culta como a única possível no uso da língua agindo de modo a fazer com que
o aluno substitua a variedade de seu grupo de origem pela variedade prestigiada, ainda que
não consiga esse intento.
Se entendermos que o objetivo do ensino de língua materna é desenvolver a
competência comunicativa dos usuários da língua, fazendo com que eles empreguem
adequadamente a língua nas diversas situações de comunicação, parece-nos que a norma
culta entra no ensino como sendo uma das possibilidades de uso que se insere na gama de
contextos comunicativos.
A propósito disso, os debates que se travam sobre a variação lingüística,
com vistas a descortinar os preconceitos de que a norma culta representa a língua de todos
e de que entre as múltiplas formas de expressão só ela é a correta, permitem educar o olhar
na direção contrária das amarras impostas pelas prescrições que delineiam essa linguagem
ideal e que não levam em conta os contextos de produção dos discursos.
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