Ana Carolina Galvão Marsiglia UM QUARTO DE ... - Home - Unesp

afirma que
A teoria educacional que toma corpo a partir de então, a pedagogia nova 42 ,
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[...] os homens não são essencialmente iguais; os homens são
essencialmente diferentes, e nós temos que respeitar as diferenças
entre os homens. Então há aqueles que têm mais capacidade e
aqueles que têm menos capacidade; há aqueles que aprendem mais
devagar; há aqueles que se interessam por isso e os que se
interessam por aquilo. (SAVIANI, 2008, p. 34).
Vê-se nessa nova concepção, que superação da marginalidade não se refere
mais à superação da ignorância, mas sim ao ajuste dos indivíduos, de forma que sejam
aceitos em suas diferenças. Em verdade, o que está por trás dessa “aceitação”, é a
validação das desigualdades como algo natural e impossível de ser superado. Assim, o
eixo da questão pedagógica, antes centrado no conteúdo, no professor e na
diretividade, agora se desloca para os métodos ou processos pedagógicos, para o
aluno e para a não-diretividade, tratando-se de uma teoria “[...] onde o importante
não é aprender, mas aprender a aprender.” (SAVIANI, 2008, p. 8).
2.2 AS PEDAGOGIAS DO “APRENDER A APRENDER”
Na atualidade, remontando ao movimento da pedagogia nova, as pedagogias
do “aprender a aprender” têm se firmado hegemonicamente, sendo diferentes
discursos (construtivismo, pedagogia das competências, pedagogia de projetos, teoria
do professor reflexivo etc.) variantes de uma mesma concepção.
Segundo Duarte (2006c) o lema “aprender a aprender” não significa, como
poderia parecer à primeira vista, a defesa de uma educação escolar que fomente a
criatividade e a autonomia intelectual em oposição a uma educação pautada na
reprodução mecânica de conteúdos e na heteronomia. O lema “aprender a aprender”
conteria, segundo o citado autor, uma atitude fundamentalmente negativa em relação
42 Segundo Saviani (2008, p. 49) as expressões “pedagogia nova” e “pedagogia da existência”
são equivalentes (mas não confundir “pedagogia da existência” com “pedagogia
existencialista”), posto que estão centradas “[...] na vida, na existência, na atividade, por
oposição à concepção tradicional que se centrava no intelecto, na essência, no
conhecimento.” (grifo do autor).