Ana Carolina Galvão Marsiglia UM QUARTO DE ... - Home - Unesp

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excluir a possibilidade de se recorrer a experiências ou
conhecimentos precedentes, ou seja, a de obrigar o espírito da
criança a trabalhar sobre problemas completamente novos e
inacessíveis, para poder estudar as tendências do seu pensamento de
uma forma pura, absolutamente independente dos seus
conhecimentos, da sua experiência e da sua cultura. (VIGOTSKII,
2006, p. 104).
Embora não possamos explorar aqui todas as consequências filosóficas,
psicológicas e pedagógicas dessa separação entre conteúdo e forma postulada pelo
construtivismo de Jean Piaget, precisamos ao menos assinalar duas. A primeira delas
é a de que se as formas assumidas pelo conhecimento em sua gênese são
independentes dos seus conteúdos concretos e se, mais do que independentes, são
elas que constituem a universalidade do conhecimento, parece-nos quase inevitável
que a própria realidade social seja convertida em processos puramente formais. A
segunda é a de que do ponto de vista pedagógico, os conteúdos escolares são
reduzidos a meios de desenvolvimento das formas de pensamento, o que acaba por
produzir currículos escolares empobrecidos. Mas isso não parece ser um problema
para o construtivismo na medida em que, como analisamos anteriormente, o
relativismo é uma das características da epistemologia piagetiana e tal relativismo
dispensa a escola da preocupação em assegurar que todos os alunos aprendam
conteúdos de valor universal.
Analisemos, para finalizar este item, a relação entre indivíduo e sociedade na
teoria construtivista. Para tanto recorreremos a uma passagem particularmente
esclarecedora do livro “Biologia e Conhecimento”:
No terreno do conhecimento, parece evidente que as operações
individuais da inteligência e as operações que asseguram a troca na
cooperação cognoscitiva são uma só e mesma coisa, sendo a
“coordenação geral das ações”, que temos continuamente invocado, a
coordenação interindividual tanto quanto intraindividual, porque
estas “ações” são ao mesmo tempo coletivas e executadas por
indivíduos. [...] É por conseguinte uma questão desprovida de sentido
perguntar se a lógica ou a matemática são na essência individuais ou
sociais. O sujeito epistêmico que as constrói é ao mesmo tempo um
indivíduo, mas descentrado relativamente ao seu eu particular, e o
setor do grupo social, descentrado com relação aos ídolos coercitivos
da tribo, porque essas duas espécies de descentrações manifestam as
mesmas interações intelectuais ou coordenações gerais da ação que
constituem o conhecimento. O resultado é então [...] que as formas
mais gerais do pensamento que podem ser dissociadas de seus