Comentário Epístolas Gerais

Capítulo 4 • 103
Tu não és praticante da lei, e sim juiz. Esta sentença deve ser
explicada assim: “Quando reivindicas para ti o poder de censurar acima
da lei de Deus, te isentas do dever de obediência à lei”. Aquele,
pois, que julga temerariamente seu irmão, lança de si o jugo de Deus,
porquanto não se submete à norma comum da vida. Este, pois, é um
argumento com base no que é contrário; porque a guarda da lei é totalmente
diferente desta arrogância, quando os homens atribuem a seu
conceito o poder e a autoridade da lei. Daí se segue que então só guardamos
a lei quando dependemos total e unicamente de seu ensino, e
não de outro modo de distinguirmos entre o bem e o mal; pois todos
os feitos e palavras dos homens devem ser regulados por ela.
Fosse alguém objetar e dizer que inclusive os santos serão os juízes
do mundo [1Co 6.2], a resposta é óbvia: que esta honra não lhes
pertence segundo seu próprio direito, mas por serem membros de
Cristo; e que agora julgam em conformidade com a lei, de modo que
não devem ser considerados juízes, porque apenas assentem obedientemente
a Deus como seu próprio Juiz e o Juiz de todos. Com respeito
a Deus, ele não deve ser considerado praticante da lei, porque a justiça
é anterior à lei; pois a lei emanou da eterna e infinita justiça de Deus
como um rio de sua fonte.
12. Há um só legislador. 36 Ao conectar o poder de salvar e destruir
com o ofício de um legislador, ele notifica que toda a majestade de Deus
é forçosamente assumida por aqueles que reivindicam para si o direito
de fazer uma lei; e isto é o que é feito por aqueles que impõem como lei
sobre outrem sua própria atitude ou vontade. E recordemos bem que
aqui o sujeito não é o governo civil, no qual os editos e leis dos magistrados
têm lugar, mas o governo espiritual da alma, no qual somente a
palavra de Deus deve manter o domínio. Há, pois, um só Deus, que tem
as consciências sujeitadas, por direito, a suas próprias leis, como o único
que tem em sua própria mão o poder de salvar e destruir.
36 Griesbach acresce καὶ κριτής, “e juiz”, redação esta favorecida por muitos manuscritos
e pelas versões; e, indubitavelmente, ela faz a passagem mais completa, especialmente
quando o que segue pertence ao juiz, antes que ao legislador, isto é, salvar ou destruir.