Comentário Epístolas Gerais

Capítulo 4 • 261
faltas; como se ele quisesse dizer que cabia aos cristãos merecer o
bem de todos, inclusive quando fossem amarga e cruelmente tratados
pelo mundo.
Caso alguém objete e diga que não se pode achar ninguém que
seja tão inocente, mas que, por suas muitas faltas, merece ser castigado
por Deus, a isto respondo que Pedro, aqui, fala dos pecados dos quais
devemos estar inteiramente livres, tais como roubos e homicídios; e
respondo ainda mais que o apóstolo ordena aos cristãos que sejam tais
como devem ser. Não surpreende, pois, que ele realce uma diferença entre
nós e os filhos do mundo, os quais, vivendo sem o Espírito de Deus,
se entregam a todo gênero de perversidade. Ele não queria que os filhos
de Deus vivessem na mesma condição, a ponto de atrair sobre si, por
uma vida perversa, o castigo resultante das leis. Mas em outro lugar já
dissemos que haverá sempre pecados nos eleitos, os quais Deus pode
punir com justiça, contudo, segundo sua paternal indulgência, ele poupa
seus próprios filhos, de modo que não lhes seja infligida a punição
que merecem, e que, portanto, em virtude da honra, ele os adorna com
seus próprios emblemas e os de seu Cristo, quando lhes permite que
sejam afligidos para o testemunho do evangelho.
A palavra ἀλλοτριοεπίσκοπος parece-me designar alguém que cobiça
o que pertence a outrem. Pois aqueles que abocanham a pilhagem e
a fraude se intrometem nos negócios de outrem com olhos tortuosos e
desonestos, no dizer de Horácio; 48 mas aquele que despreza o dinheiro,
como afirma em outro lugar, visualiza vastos montões de ouro com
um olho honesto. 49
16. Mas, se alguém sofre como cristão. Depois de haver proibido
os cristãos de causar prejuízo ou fazer dano, para que, por seus maus
48 Sic tamen, ut limis rapias, quid prima secundo cera velit versu. – Sat. Lib. Ii. 5, 53.
49 Quisquis ingentes oculo irretorto, spectat acervos. – Carm. Lib. Ii. Od. Ii. 23. O pecado
aqui referido teria algum ato público punível por lei. A palavra significa um observador
dos negócios de outras pessoas, mas teria feito assim por propósito sinistro.
Provavelmente fosse um curioso em matéria de estado ou governo com o fim de gerar
descontentamento e suscitar comoções; e este era um mal que prevalecia em grande
escala naqueles tempos entre os judeus. Daí “sedições” ou facções provavelmente
comunicariam o significado certo.