Comentário Epístolas Gerais

Capítulo 1 • 141
3. Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que, segundo
sua rica misericórdia, nos gerou
outra vez para uma viva esperança,
pela ressurreição de Jesus
Cristo dentre os mortos,
4. para uma herança incorruptível e
sem mácula, e imarcessível, reservada
no céu para vós,
5. que sois guardados pelo poder de
Deus através da fé para a salvação,
pronta para revelar-se no último
tempo.
3. Benedictus Deus et Pater Domini
nostri Jesu Christi, qui secundum
multam suam misericordiam regenuit
nos in spem vivam, per
resurrectionem Jesu Christi ex
mortuis,
4. In haereditatem incorruptibilem et
incontaminatam et immarcescibilem,
repositum in caelis erga vos,
5. Qui virtute Dei custodimini per fidem
in salutem, quae parata est
revelari tempore ultimo.
3. Bendito seja Deus. Já dissemos que o principal objetivo desta
epístola é elevar-nos acima do mundo, a fim de nos prepararmos e nos
encorajarmos a sustentar a disputa espiritual de nossa guerra. Para
este fim, o conhecimento dos benefícios divinos é de grande valor;
porque, quando seu valor se nos exibe, todas as demais coisas serão
julgadas como sem valor, especialmente quando consideramos o que é
Cristo e suas bênçãos; pois sem ele todas as coisas não passam de escória.
Por esta razão, ele enaltece soberanamente a maravilhosa graça
de Deus em Cristo, isto é, para que não julguemos como sendo demais
a renúncia do mundo, a fim de que possamos usufruir o inestimável tesouro
de uma vida por vir; e também para que não desfaleçamos ante
as tribulações da presente vida, mas as suportemos pacientemente,
vivendo satisfeitos com a felicidade eterna.
Além do mais, quando dá graças a Deus, ele convida os fiéis ao
júbilo espiritual, o qual pode tragar todos os sentimentos opostos
da carne.
E Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Entendo estas palavras assim:
“Bendito seja Deus que é o Pai de Jesus Cristo”. Porque, como
previamente, ao denominar-se o Deus de Abraão, ele se dignou determinar
a diferença entre si e todos os deuses fictícios; assim, depois
de haver se manifestado em seu próprio Filho, sua vontade é que não
seja conhecido de outra forma senão nele. Daí, aqueles que formam