Comentário Epístolas Gerais

420 • Comentário das Epístolas Gerais – 1João
um propósito deliberado de pecar, ou curso contínuo no pecado, então
a lei é transgredida. 18
5. E sabemos que ele se manifestou, ou apareceu. Fazendo uso
de outro argumento, ele mostra o quanto o pecado e a fé diferem entre
si; pois o ofício de Cristo é tirar os pecados, e para este fim ele foi
enviado pelo Pai; e é pela fé que participamos da virtude de Cristo. Então,
aquele que crê em Cristo é, necessariamente, purificado de seus
pecados. Mas em João 1.29 lemos que Cristo tira os pecados porque
ele fez expiação por eles mediante o sacrifício de sua morte, para que
eles não nos fossem imputados perante Deus. João significa, neste lugar,
que Cristo é real e, por assim dizer, atualmente tira os pecados
porque, através dele, nosso velho homem é crucificado e seu Espírito,
mediante arrependimento, mortifica a carne com todas suas paixões.
Pois o contexto não nos permite explicar isto em referência à remissão
de pecados; pois, como eu já disse, ele arrazoa assim: “Quem não cessa
de pecar torna sem efeito os benefícios derivados de Cristo, visto
que ele veio para destruir o poder reinante do pecado”. Isto pertence
à santificação efetuada pelo Espírito.
E nele não há pecado. Ele não fala de Cristo, pessoalmente, mas
da totalidade de seu corpo. 19 Sempre que Cristo difunde sua graça eficaz,
ele nega que haja mais algum espaço para o pecado. Ele, pois,
extrai imediatamente esta inferência, a saber, que quem permanece
18 Fazer, ou cometer, ou operar, ou praticar pecado e pecar evidentemente são usados
pelo apóstolo no mesmo sentido; e cometer e praticar pecado, segundo o que ele diz em
seu Evangelho [8.34], é o mesmo que ser “servo do pecado”. Daí ser evidente que, na
passagem de João, cometer pecado ou pecar significa um curso prevalecente ou habitual
de pecar. Podemos traduzir assim o quarto versículo: “Todo praticante de pecado é
também praticante de injustiça; pois pecado é injustiça”, ou iniquidade, como Calvino o
traduz. A palavra ἀνομία, literalmente, é ilegalidade, porém nunca é usada estritamente
neste sentido, nem na Septuaginta, nem no Novo Testamento. Os termos pelos quais
comumente se expressa são perversidade, iniquidade, transgressão, injustiça. Conferir
versículo 7.
19 Geralmente é tomado como se referindo a Cristo, pessoalmente; sendo ele mencionado
aqui como que não tendo pecado, porquanto, neste aspecto, ele é um exemplo para seu
povo; ou, segundo outros, porque ele se tornou, assim, apto para o ofício de remover
nossos pecados; ou porque ele não tinha pecado propriamente seu para remover. Grotius
considerava o presente como usado aqui pelo pretérito, “e pecado não estava nele”.
Conferir um caso semelhante em João 15.27.