Comentário Epístolas Gerais

Capítulo 3 • 439
Esta, porém, é uma passagem notável, porquanto ele define sucintamente,
bem como lucidamente, em que consiste toda a perfeição de
uma vida santa. Não há, pois, razão para que aleguemos alguma dificuldade,
visto que Deus de modo algum nos conduz por longos labirintos,
porém simples e sucintamente põe diante de nós o que é certo e o
que ele aprova. Além disso, nesta brevidade não há obscuridade, pois
ele nos mostra claramente o princípio e o fim de uma vida formada
corretamente. Aqui, porém, se faz menção somente do amor fraternal,
enquanto se omite o amor de Deus; a razão, como disse em outro lugar,
é que, como o amor fraternal emana do amor de Deus, assim aquele é
uma segura e real evidência deste.
No nome de seu Filho. O nome se refere à pregação; e esta conexão
merece ser notada, porquanto poucos entendem o que significa
crer em Cristo; mas, desta maneira de falar, podemos concluir facilmente
que a única fé certa é aquela que abraça a Cristo como ele é
apresentado no evangelho. Daí também ocorrer que não há fé sem ensino,
como Paulo também nos mostra em Romanos 10.14. Ao mesmo
tempo devemos observar que o apóstolo inclui fé no conhecimento de
Cristo; porquanto ele é a imagem viva do Pai, e nele estão ocultos todos
os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Tão logo, pois, nos
afastamos dele, nada mais conseguimos fazer senão vaguear em erro.
24. E aquele que guarda seus mandamentos. Ele confirma o que
eu já declarei, a saber, que a união que temos com Deus é evidente
quando nutrimos amor mútuo; não que nossa união comece daí, mas
que ela não pode ser infrutífera ou sem efeito sempre que entra em
existência. E ele prova isto adicionando uma razão, porquanto Deus
não pode habitar em nós a menos que seu Espírito manifeste seu
poder e eficiência. Daí prontamente concluirmos que ninguém permanece
em Deus e está unido a ele, senão aqueles que guardam seus
mandamentos.
Quando, pois, ele diz, e nisto sabemos, a copulativa e, que é dada
aqui como uma razão, pode ser traduzida como “pois” ou “porque”.
Mas é preciso considerar o caráter da presente razão; pois ainda que