Comentário Epístolas Gerais

Capítulo 1 • 37
mens devem espontaneamente, e não aparentemente, submeter-se a
Deus; mas, como a palavra obra é adicionada, prefiro explicá-la como
sendo constância. Pois há muitos, como já dissemos, que a princípio
demonstram uma grandeza heróica, e logo depois se tornam exaustos
e desfalecem. Ele, pois convida os que desejam ser perfeitos e inteiros, 3
a perseverar até o fim.
Mas o que ele quis dizer por estas duas palavras, mais adiante
explica, a saber, os que não fracassam, ou não se cansam; pois os que,
se deixando vencer em sua paciência, são alquebrados, gradativa e necessariamente
se enfraquecem e, por fim, desfalecem completamente.
5. E, se algum de vós tem falta de sabedoria,
peça-a a Deus, que a todos
dá liberalmente, e não recrimina, e
lhe será dada.
6. Peça-a, porém, com fé, em nada duvidando;
pois o que duvida é como
uma onda do mar arrastada pelo
vento e arrojada.
7. Pois, não pense tal homem que receberá
alguma coisa do Senhor.
8. Um homem de mente dividida é
inconstante em todos seus caminhos.
5. Porro si quis vestrum dstituitur
sapientia, postulet a Deo, qui dat
omnibus simpliciter, nec exprobrat;
et dabitur ei.
6. Postulet autem in fide, nihil haesitans;
nam qui haesitat similis est
fluctui maris, qui vento agitur et
circumfertur.
7. Non ergo existimet homo ille quod
sit quiequam accepturus à Domino.
8. Vir duplici animo, instabilis est in
omnibus viis suis.
5. E, se algum de vós tem falta de sabedoria. Como nossa razão,
e todos os nossos sentimentos, são adversos ao pensamento de que
podemos ser felizes em meio aos males, ele nos incita a orar para que
o Senhor nos dê sabedoria. Aqui, por sabedoria limito-me ao sujeito da
passagem, como se quisesse dizer: “Se esta doutrina é mais elevada do
que vossas mentes podem alcançar, rogai ao Senhor que vos ilumine
por seu Espírito; porque, como esta consolação sozinha é suficiente
para mitigar toda a amargura dos males, que o que é doloroso à car-
3 “Perfeito, τέλειοι, plenamente crescido, maduro; “inteiro, ὁλόχληζοι”, completo, sem
faltar qualquer parte. O primeiro termo se refere à maturidade da graça; e o segundo, à
sua completude, sem faltar a graça. Devem ser como homens plenamente crescidos, e
não aleijado ou mutilado, mas tendo todos seus membros completos.