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de la Connaissance blotties dans les profondeurs du corps de la
matière. La Gnose et l’immortalité seront les deux pôles autour
desquels va osciller, dramatiquement, le processus-itinéraire entre,
d’une part, la souffrance de la mort, comme expérience catabatique
„de la naissance” de l’homme déchu – rejeté – dans l’éternité de la
mort ou la matière ténébreuse, et, d’autre part, la mort de la
souffrance en tant qu’expérience mystique, anabatique, de
l’homme chuté dans les ténèbres de la mort, par l’éternalisation de
la vie dans la lumière du Plérome, à travers la mort spirituelle.
Autrement dit, au centre des préoccupations du gnosticisme se
trouvera le problème ontologique, qui, en fait, signifie une
négation de l’idée d’ontologie, une pseudo-existence, qui relève du
Non-Être, ce dernier étant vu et décrit dans la vision gnostique
comme „un vide”, ou comme une „existence dépourvue de sens”
de la gnose du Démiurge, aliénation contre laquelle Théodote,
gnostique du II e siècle, faisant appel au concept de „grain de
Lumière du Logos de Jésus, notre Lumière” (Théodote, 35, 1)
écrira que cette aliénation a été la raison de l’intervention „du
Seigneur qui… descendit traçant de nouvelles voies [à la
connaissance et n.n.] au Salut de l’âme” (Théodote, 74, 1-2). 4 Mais
ce sera une autre sorte de connaissance et un autre Salut de l’âme
que ceux du Christianisme. Ce sera un combat entre la Gnosis et la
Pistis, où la Gnosis sera une délivrance de l’Être, à travers une
connaissance spéciale, caractérisée par un certain mode
d’être/d’exister, mais aussi par un certain mode de devenir dans le
monde, qui aura pour résultat l’apparition d’une vision originale
sur le destin de l’homme et du monde. Longtemps avant Martin
Heidegger et Jean-Paul Sartre (les pères des descriptions
angoissantes de «Sein und Zeit» et de «L’Être et le Néant»),
l’homme gnostique découvrira cette nouvelle dimension de la
religion, de la Rédemption, de «l’être de l’au-delà», mais aussi de
„l’abolissement de l’existence terrestre”, qui le fera prisonnier d’un
dramatique désespoir existentiel ; le gnostique se sentira un
„Étranger” – un Allogenes, tel qu’il est désigné dans le III e traité du
XI e Codex de la Bibliothèque de Nag Hammadi. Un „étranger”
qui, selon Lamartine, est cependant „un Dieu déchu qui se rappelle
4 Apud LUCIAN GROZEA, Gnoza. Jocurile fiinţei în gnoza valentiniană
orientală, Ed. Paideia, 2001, p. 151.
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