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impuissante et sans relation normative avec le monde, elle est une
transcendance vide ; le rapport de l’homme à la réalité qui
l’entoure, à travers un Dieu caché, est une conception nihiliste :
„aucun Nomos n’émane plus de Lui, aucune loi qui gouverne la
nature, aucune loi qui gouverne le corps et la conduite humaine,
tout se déroule dans l’ordre naturel”. 33 Les conséquences de cet
antinomisme nihiliste gnostique sur la conduite de l’homme
moderne s’avéreront catastrophiques. Refusant de faire partie de
l’ensemble de la nature, l’homme se placera au-dessus de celle-ci,
dans un plan qui signifie, en fait, au-dessus de la loi, au-delà du
Bien et du Mal, devenant désormais sa propre loi, alors que la
Connaissance Rationnelle et la soif de pouvoir sont les seules
autorités qu’il accepte. Selon Jonas, cette dévalorisation
existentielle conduit à l’annulation de la spiritualité de cette nature
et l’abandon de celle-ci au gré des sciences physiques: „Cela a
quelque chose de commun avec le mépris gnostique de la nature.
Aucune philosophie n’a été si peu préoccupée par la nature que
l’existentialisme, aux yeux duquel celle-ci n’a aucune dignité”. 34
Hans Jonas remarque que l’homme moderne, de même que
l’homme gnostique antique, „est jeté dans un monde qui lui est
adverse, dans une nature anti-divine et donc, antihumaine; c’est un
monde indifférent, et, dans ce dernier cas, il n’y a que le Vide
Absolu, l’Abîme Insondable. Au démoniaque, qui, dans la
conception gnostique, était encore anthropomorphique, la science
moderne n’attribuera même pas cette qualité d’adversaire… Cela
fait que le nihilisme moderne soit encore plus radical et plus
désespéré que n’avaient jamais été les nihilismes gnostiques, avec
toute la terreur qu’ils avaient éprouvée devant le monde et malgré
leur mépris envers les lois du monde. La fait que l’homme est seul
dans sa finitude, qui ne lui donne point d’autre certitude que celle
de la mort, qu’il est seul dans sa condigence et dans le néant
objectif de ses autocréations du sens, sera, en effet, sans
précédent”. 35 En d’autres mots, cette description de la condition de
l’homme moderne sera le produit dernier de la raison humaine,
laissée en proie à elle-même par le refus du Transcendent et de
33 IBIDEM, p. 432.
34 HANS JONAS, Op. cit., p. 439.
35 IBIDEM, p. 440-441.
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