revista arhiepiscopiei craiovei, arhiepiscopiei râmnicului, episcopiei ...

exemple ale relaţiei speciale care exista între Theotokos şi
călugăriţele din mănăstiri sau din lume. Dar, însăşi controversa
Theotokos arată că evlavia populară faţă de Fecioara Maria nu era
susţinută de un edificiu teologic doctrinal puternic.
Este plauzibil, însă, faptul că Pulheria a construit
ataşamentul ei faţă de Fecioara Maria, şi nu un cult pentru sine, pe
rolul atribuit Fecioarei în monahismul feminin. Într-o dispută cu
Nestorie (reţinută ca anecdotă), Pulheria, fecioara consacrată lui
Dumnezeu, s-a referit la sine, spunând că a dat naştere lui
Dumnezeu, atunci când dorea să intre în altarul bisericii şi să se
împărtăşească. Este semnificativ faptul că, pentru a-şi afirma
dreptul de a intra în Sfânta Sfintelor, Pulheria nu s-a referit la
privilegiul ei imperial ce decurgea din titlul de augustă, ci a
invocat vocaţia ei creştină şi monastică. Ca femeie creştină şi
fecioară, ea s-a simţit îndreptăţită să intre într-un spaţiu care era
rezervat în mod tradiţional bărbaţilor, iar momentul este interesant
dintr-un punct de vedere anume: el arată că femeile care aspiră la
sfinţenie, precum Pulheria, prin asemănarea cu Fecioara Maria pot
provoca şi schimba o cutumă, chiar ordinea existentă.
Devotamentul către Fecioara Maria nu era însă singurul
capitol la care Pulheria excela. Aspectul dotrinal al controversei
referitoare la Theotokos era foarte bine cunoscut de augustă. În
anul 430, Sfântul Chiril al Alexandriei trimite mai multe epistole
teologice familiei imperiale, între care două sunt adresate
prinţeselor Arcadia şi Marina, surorile lui Teodosie, şi alte două
împărăteselor Pulheria şi Evdochia, soţia lui Teodosie. Trei dintre
destinatarele acestor scrisori luaseră jurământul fecioriei. Lor,
Chiril le argumentează că Maica Domnului este Născătoare de
Dumnezeu, condamnând erezia lui Nestorie care separa firile şi o
numea pe Maica Domnului doar născătoare de om: Anthropotokos.
Tratatele lui Chiril aduc foarte multe argumente patristice pentru
titlul de Theotokos acordat Maicii Domnului, precum şi argumente
biblice despre credinţa în naşterea supranaturală a lui Hristos dintr-o
fecioară. 31
Atitudinea lui Chiril indică faptul că femeile ascete, nu mai
puţin decât monahii bărbaţi, au foarte multe motive de a o cinsti pe
Fecioara Maria ca Theotokos. Aceste femei înţelepte au fost văzute
31 VASSILIKI LIMBERIS, Divine Heiress, p. 61.
73