Kulturelle Vielfalt deutscher Literatur, Sprache und ... - SUB Göttingen

Theorie und Geschichte der Imagologie 133
Realitätsbezug überprüft), entgeht einem, dass das Spiel mit der Realitätsferne das
zentrale Merkmal des Textauszugs ist und dass dadurch die Charakteristik der erzählenden
Hauptfigur um das rührende Detail des sich selbst in die Schranken
weisenden Traums vom falschen Orient ergänzt wird. Dass ausgerechnet Bulgarien,
das ja gerade kein orientalisches Land ist und sehr begrenzt als Projektionsfläche
für üppige, exotistische Träume dienen kann, diese Funktion wohl oder übel
übernehmen muss, spricht für die nicht nur in finanzieller Hinsicht beengten Verhältnisse,
in denen Keuns Heldin lebt.
Trotz der eindeutigen Positionierung der Imagologie in Bezug auf die Nation
und den möglichen Realitätsgehalt von Fremdbildern wird den Vertretern dieser
Forschungsrichtung gegenwärtig immer noch zuweilen das Vorhandensein von
Resten essentialistischen Denkens vorgeworfen. So ist aufgezeigt worden, dass
besonders die in der älteren Imagologie gängige Vorstellung, der Autor sei das
Sprachrohr seiner Nation, die Existenz einer kollektiven Identität suggeriert, die
durch ein Mitglied des Kollektivs repräsentiert werden kann. Auch die Vorstellung,
das Fremdbild weise stets auf ein Selbstbild hin, kann, wenn ausnahmslos davon
ausgegangen wird, ein Hinweis darauf sein, dass ein Wissenschaftler das Vorhandensein
einer kollektiven Identität annimmt (Florack 2001: 16-23). Diesen Problemen
begegnet die Wissenschaft etwa durch einen weiteren wichtigen Grundsatz
imagologischer Forschung: Demnach gelten die untersuchten Texte nicht als Kontinuum,
das ein einheitliches Bild eines bestimmten fremden Volkes wiedergibt,
etwa „das Bild des Chinesen in der deutschen Literatur“. Vielmehr sollte man sich
dessen bewusst sein, dass man mit einer Vielzahl unterschiedlicher Bilder (Chinas
und seiner Bewohner) zu tun hat, die nicht nur im Zusammenhang zueinander,
sondern gegebenenfalls auch als eigenständig und zufällig erfasst werden sollen.
Mit der Annahme der Fiktionalität und der prinzipiellen Unmöglichkeit, den
Charakter eines Volkes zu erfassen, dazu noch mit dem Bewusstsein, dass es sich
möglicherweise um ein singuläres Bild handelt, das nicht unbedingt für die gesamte
Gesellschaft, der ein Autor angehört, sondern möglicherweise nur für eine Epoche
oder sogar nur für den einzelnen Autor selbst repräsentativ ist, gehen die Forscher
auf dem Gebiet der Imagologie schließlich dazu über, die Herkunft der Bilder und
deren Funktion im Text zu untersuchen. Denn es reicht nicht, einfach festzustellen,
dass ein Autor bestimmte Stereotype reproduziert. Ziel der Untersuchung muss
sein, herauszufinden, in welcher Form dies geschieht und zu welchem Ergebnis es
im Rahmen des literarischen Texts führt.
Die Zukunft der Imagologie?
Wo liegen die Grenzen der Imagologie und welche Möglichkeiten gibt es,
imagologisches Hintergrundwissen, imagologische Themen, imagologische Betrachtungsweisen
sinnvoll anzuwenden und eventuell auf Gebiete zu übertragen,
die sich nicht unbedingt primär mit der Darstellung fremder Länder befassen?