Kulturelle Vielfalt deutscher Literatur, Sprache und ... - SUB Göttingen

182
Andreas Jahn-Sudmann
sondern gehen über diese hinaus, und zwar als Konsequenz von Migrationsbewegungen
und als Resultat eines zunehmend globalen Kommunikations- und Informationsflusses
und ökonomischer Austauschprozesse.
Das mit der Globalisierung einhergehende Phänomen Transkulturalität bedeutet
jedoch im Sinne Welschs nicht, dass kulturelle Differenzen verschwinden oder
kulturelle Vielfalt verloren geht, sondern nur, dass die Differenzen weniger zwischen
klar unterscheidbaren Einzelkulturen zu identifizieren sind als vielmehr innerhalb
von Kulturen, Gruppen oder einzelnen Subjekten.
Im Unterschied zu Welsch ist das Konzept der Hybridität bei Bhabha vor allem
durch die (poststrukturalistische) Perspektive einer durch Lacan, Foucault und
Derrida beeinflussten (post-)kolonialen Kritik bestimmt. Nach Bhabha bezeichnet
Hybridität eine dem kolonialen Diskurs immanente Ambivalenz, die er zugleich
zur Bedingung seiner Subversion erklärt:
Wenn wir den Effekt kolonialer Macht in der Produktion von Hybridisierung sehen
und nicht in der lauten Herrschaft kolonialer Autorität oder der stummen Verdrängung
indigener Traditionen, findet ein wichtiger Perspektivwechsel statt. Er offenbart
die Ambivalenz am Ursprung traditioneller Diskurse über Autorität und ermöglicht eine
Form der Subversion, die in dieser Unsicherheit gründet und die diskursiven Zustände
der Herrschaft in den Nährboden der Intervention verwandelt. (Bhabha 1994:
112)
Bhabhas Theorie rekurriert auf die Dynamiken eines ungleichen Kontaktes und
Austausches zwischen den Kulturen im kolonialen Kontext. Die Kolonisierten
übernehmen Codes und Symbole der kolonisierenden Kultur und fügen sie in ihr
eigenes Zeichensystem ein. Durch diesen Akt der Aneignung entsteht ein „hybrides
Drittes“ bzw. ein „dritter Raum“, der weder der kolonisierten noch der kolonisierenden
Kultur entspricht und auf diese Weise sich als Basis für die Subversion
der kolonialen Kultur eignet. Ähnlich wie Welsch ist auch Bhabha daran interessiert,
sich explizit vom Multikulturalismus abzugrenzen:
Nur wenn die Theorie der Tatsache Rechnung trägt, daß schon der Ort der Äußerung
in sich gespalten ist, kann eine internationale Kultur gedacht werden, die nicht auf dem
Exotismus des Multikulturalismus oder der Diversität der Kulturen basiert, sondern
auf der Einschreibung und Artikulation der Hybridität von Kultur. (Bhabha 1994: 38)
Zur Wortgeschichte des Transnationalen
Anders als man vielleicht angesichts seiner gegenwärtigen Prominenz vermuten
könnte, ist der Begriff des Transnationalen keineswegs neu, sondern wurde bereits
1916 durch den US-amerikanischen Kritiker Randolph Bourne geprägt. In seinem
programmatisch überschriebenen Essay „Trans-National America“ wendet er sich,
gespeist durch die Weltkriegserfahrungen, gegen das damals dominante Konzept