Kulturelle Vielfalt deutscher Literatur, Sprache und ... - SUB Göttingen

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Sylwia Lemańska
klischeehaften Formulierung konfrontiert wird, z. B.: „Jetzt versuche ich mich zu
erinnern, ob Frankfurt Flughafen der erste Flughafen im Leben war, auf dem ich
gelandet bin […]. Vermutlich ja. Ich muß vor Angst gestorben sein. Ungefähr so,
wie der Durchschnittsdeutsche stirbt, wenn er mit seinem teuren Auto nach Polen
fährt.“ (Stasiuk: 33) Doch insgesamt machen die vielen von Stasiuk aufgegriffenen
Stereotype ein viel größeres zunichte, nämlich, dass das deutsch-polnische Verhältnis
längst von problematischer Vergangenheit befreit im Sinne des Euroenthusiasmus
keiner Diskussion mehr bedürftig ist.
Es wird dem Autor vorgeworfen, dass er mit den bereits bekannten Klischees
arbeitet, sie wiederholt. Es stimmt insofern, als dass der Autor sie nicht verschweigt
(„dieser Bericht ist voller Vorurteile, und ich habe nicht vor, das zu verbergen“
(Stasiuk: 39)), allerdings versucht er auch diese in einem komplexen Zusammenhang
zu zeigen, sucht nach ihren Ursprüngen und zieht eine deutliche
Linie zwischen den Stereotypen auf der einen und den Komplexen und Ängsten
auf der anderen Seite, die im Kausalzusammenhang zueinander stehen. Ein Beispiel
dafür: „Deutsche eigneten sich nicht für eine Freundschaft. Meine Freunde
bezogen deutsche Sozialhilfe, aber in ihren Erzählungen kamen die Deutschen
nicht als Menschen vor. Höchstens als Arbeitgeber, Polizisten oder Beamte. Und
aus diesen Erzählungen ging hervor, daß Deutschland ein viel angenehmeres Land
wäre, wenn es dort keine Deutschen gäbe. Wenn nur die Gastarbeiter und Emigranten
dortblieben. Die Deutschen sollten irgendwo wegfahren und sich darauf
beschränken, Geld zu schicken.“ (Stasiuk: 27) Bei dieser Art von Beobachtungen
vollzieht sich zugleich ein Prozess der Selbstdefinierung. Dojczland fungiert hier als
das Fremde im Sinne der Definition Georg Simmels, also als eine „Synthese von
Nähe und Ferne, die die formale Position des Fremden ausmacht“ (Simmel 1999:
766), durch die auf das Eigene, Vertraute objektiv, weil aus Distanz geschlossen
werden kann. Stasiuk reflektiert während seiner „deutschen Einsamkeit“ über sich
selbst und seine Landesleute. Auch dabei fehlt es ihm nicht an Blickschärfe und
Selbstironie. Der Erzähler stellt sich als Pole stellvertretend den stereotypischen
Vorstellungen von seiner Nation (Homophobe, Autodiebe, Alkoholiker, Antisemiten
usw.), versucht sie durch Ironie zu neutralisieren, fordert sie nicht selten selbst
heraus: „Jürgen […] fragte, wie es um den polnischen Fußball stehe, und ich antwortete
ihm, dass wir jetzt einen polnischen Papst haben und nicht mehr im Fußball
gewinnen müssen.“ (Stasiuk: 59) Die Konfrontation mit der Fremde läuft auf
die Bestimmung des Eigenen, Vertrauten hinaus. Und diese Aufgabe scheint für
Stasiuk das Wesentliche seiner Überlegungen auszumachen. „Wer bin ich?“ – diese
grundlegende Frage nach seinem Polentum wird mit allem Ernst von Stasiuk auch
explizit gestellt. „Was ist meine deutsche Reise anderes als die Wanderung von
Hans im Glück auf der Suche nach der Weisheit?“ (Stasiuk: 65), fragt der Autor
sich selbst.
So scheint die Konfrontation mit all den Klischees und Stereotypen, die nicht
selten ad absurdum geführt werden, eine einzige, sehr ehrliche (Auto-) Psychoanalyse
des Erzählers zu sein, um mit den eigenen Vorurteilen und Ängsten, die so