Kulturelle Vielfalt deutscher Literatur, Sprache und ... - SUB Göttingen

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Nugescha Gagnidse
modernen literarischen Gruppierungen in Georgien (der Symbolisten „Blaue Hörner“,
der Union georgischer Schriftsteller); auch als Mitherausgeber der Tageszeitung
Sakartvelo (dt. Georgien) betätigte er sich. Zugleich war er lebenslang politisch
aktiv, und als Sekretär der georgischen Regierungsdelegation nahm er 1919 an der
Friedenskonferenz zur Beendigung des Ersten Weltkriegs in Paris teil. Sein Engagement
in der Befreiungsbewegung gegen die Sowjetherrschaft zwang ihn schließlich
in die Emigration. 1931 ging Robakidse nach Deutschland, von 1945 bis zu
seinem Tod 1962 lebte er in der Schweiz.
Robakidses Werke wurden auf Georgisch, Russisch, Deutsch, Tschechisch und
Französisch veröffentlicht. Einige seiner Werke übersetzte der Autor selbst aus
dem Georgischen ins Deutsche, die meisten aber schrieb er auf Deutsch, denn seit
seinem Studium in Leipzig war ihm die Sprache ganz vertraut geworden. Folgende
Werke erschienen im Eugen Diederichs Verlag in Jena und im Insel-Verlag Leipzig:
Das Schlangenhemd: ein Roman des georgischen Volkes. Vorwort Stefan Zweig 1928.
Megi - ein georgisches Mädchen 1932; 1943.
Kaukasische Novellen 1932 (als einziges Werk neu aufgelegt bei Suhrkamp 1979).
Die gemordete Seele: Roman 1933; 1937.
Der Ruf der Göttin 1934; ca. 1940.
Dämon und Mythos 1935.
Die Hüter des Grals: Roman 1937.
Adolf Hitler, von einem fremden Dichter gesehen 1939; 1941; 1942; 1942.
Mussolini, der Sonnengezeichnete. 1941; 1942.
Mussolini: Visionen auf Capri. 1942.
Eine erneute Auseinandersetzung mit Robakidse bedingt, sein Leben und Werk
mit dem kritischen Blick von heute gründlich zu untersuchen, die Rezeption seiner
Werke in Deutschland zu erforschen und im Kontext des literarischen Umfelds zu
beleuchten, vor allem im Zusammenhang der philosophisch-literarischen Strömungen
in Europa. Bei seinem langen Auslandsaufenthalt kam Robakidse mit den
am Anfang des 20. Jahrhunderts in Mitteleuropa herrschenden literarischästhetischen
und philosophischen Strömungen in Kontakt, die sogleich für sein
Schaffen sehr wichtig wurden. Aber sein Hauptthema war immer Georgien, seine
Vergangenheit und seine Zukunft. Er war überzeugt, dass die Kultur umso individueller
ist, je universaler sie ist (Robakidse 1996: 32).
Anfang des 20. Jahrhunderts und im Ersten Weltkrieg herrschte in Europa ein
weit verbreitetes Gefühl der Einsamkeit und Heimatlosigkeit in einer für die Menschen
häufig destruktiven Industriegesellschaft, die sie mit elenden Lebensbedingungen
bedrohte. So kam Hannah Arendt zu der Einsicht: „Was moderne Menschen
so leicht in die totalitären Bewegungen jagt und sie so gut vorbereitet für die
totalitäre Herrschaft, ist die allenthalben zunehmende Verlassenheit“ (Arendt 2003:
978). Die Gefühle der Entfremdung und der Verlassenheit, überhaupt in einer
zerbrochenen Welt zu leben, trieben viele Menschen auf der verzweifelten Suche