Kulturelle Vielfalt deutscher Literatur, Sprache und ... - SUB Göttingen

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Sylwia Lemańska
sem Tisch wird nicht nur zu Mittag gegessen, es wird auch zwischen den Eltern
des Erzählers heftig gestritten, eben über den besagten Tisch. Es sei ein deutscher
Tisch, so die verzweifelte Argumentation der Mutter, und ihr ginge es immer wieder
schlecht, wenn sie darüber nachdenke, dass an dem Tisch irgendein Gestapomann
nach seiner Arbeit gesessen und Aale gegessen habe… Der Vater versucht, den
verallgemeinernden Vorstellungen seiner Ehefrau Einhalt zu gebieten, indem er
über den vorigen Tischeigentümer erzählt, der zwar auch ein Deutscher war, aber ein
Sozialdemokrat, der für seine politischen Anschauungen sogar drei Jahre im KZ
Stutthof verbracht habe. Die Mutter kann sich auch damit nicht zufrieden geben,
denn wenn er nicht „der böse Deutsche“ gewesen sei, dann war es vielleicht sein
Bruder – einen finde man ja am Ende immer. Damit wächst der Tisch zum Symbol
der Befremdung, der deutsch-polnischen Spannungen – ein Gespenst, das
lange Zeit nach dem Krieg immer noch spuken soll. Und selbst wenn der Tisch
eines Tages der Wut und Verzweiflung seiner Besitzer zum Opfer fällt und zerstört
wird, ist damit nur das Äußerliche des Problems beseitigt: Verdrängung anstatt
Auseinandersetzung.
Dem Tisch widerfährt im Prinzip dasselbe Schicksal, wie es der interkulturell
geprägten Stadt Danzig zuteil wurde. Huelle erzählt auch in dieser Novelle über
das Zusammenprallen des alltäglichen Lebens mit den Wirren der großen Geschichte
und über seine zerstörerische Macht. Die Perspektive eines Kindes verschafft
dem Erzähler eine gewisse Distanz und Beobachtungsfreiheit. Es ist die
Neugierde, die ihn bewegt, anstatt der eigenen guten oder schlechten Erfahrungen,
die einen für diese oder jene Seite Partei ergreifen lassen. Huelle als Erzähler zieht
sich zurück, lässt seine Helden sprechen, beschreibt statt zu urteilen, schafft Platz
für gesellschaftlich relevante Diskussionen. Das kindliche Rezeptionsvermögen
entblößt auch einige grundlegende psychische Mechanismen der Figuren. Wenn
zum Beispiel die Mutter über die kollektive Schuld der Deutschen spricht und
äußert, dass womöglich nur das Ausbleiben von Gewissensbissen diese vom Begehen
eines kollektiven Selbstmordes abhielte, kommentiert das erzählerische Ich in
kindlicher Gestalt: „Mama hatte panische Angst vor den Deutschen und nichts
vermag sie von dieser Angst zu heilen.“ (Huelle 2007: 7) Paweł Huelle scheut keine
schwierigen Themen, schreibt über Konfrontation mit Vorurteilen und Ängsten so
wie sie die Menschen begleiten. Den geschichtspolitisch geprägten Maßstäben der
polnisch-deutschen Beziehungen setzt Huelle, wie auch andere Danziger Autoren,
das Paradigma einer ethnischen Identität entgegen. Diese Art von Identität wird
vom geographisch-kulturellen Raum konstruiert und aufrechterhalten, in diesem
Falle beispielhaft von dem interkulturellen Gdańsk, und kann zur Überwindung
der Teilung in nationale Identitäten beitragen, damit auch zur Überwindung der
spätestens 1945 begonnenen Spaltung einer Danziger Identität sowohl für die polnischen
als auch für die deutschen Einwohner der Stadt. So sucht der Schriftsteller
Huelle in seinen Büchern das deutsche mit dem polnischen Element stets in Einklang
zu bringen, um so der Atmosphäre des alten Danzigs gerecht zu werden.