Kulturelle Vielfalt deutscher Literatur, Sprache und ... - SUB Göttingen

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Sylwia Lemańska
einer Heimat, die Parallelität ihrer ineinander existierenden Welten zum Ausdruck
gebracht. Diese Verbindung von Natur und dem Geschehen wird explizit bei der
sogenannten „Schatzsuche“ deutlich. „Schätze“ waren die in höchster Eile von den
Deutschen in den Gärten vergrabenen, in Kellern oder Brunnen versteckten Kästen
mit Geld, Porzellan oder anderen Wertgegenständen, die später von den eingesiedelten
Polen zuerst vereinzelt und zufällig entdeckt und dann gezielt gesucht
wurden. „Diese Schatzsuche“, so Tokarczuk, „hatte etwas Schlafwandlerisches an
sich, es war, als wollten die Suchenden in der Erde die Keime einer fremden, gefährlichen
Pflanze aufspüren“ (Tokarczuk: 263).
Olga Tokarczuk stellt sich auch der Vertreibungsthematik und nimmt in ihr
Buch ihre Problematik auf: „Schließlich waren sie [die Deutschen – S. L.] an allem
schuld, sie hatten den Krieg vom Zaun gebrochen, ihretwegen war die Welt zu
Ende gegangen“ (Tokarczuk: 255), denn die Polen „waren ja schließlich nicht aus
eigener Schuld hier, es war nicht ihre Idee gewesen, ihre weiten Felder im Osten
aufzugeben […]. Sie hatten nicht um diese fremden Steinhäuser gebeten“ (ebd.). In
einer chronologisch späteren Perspektive heißt es: „‘Warum sollte jemand auf unser
Haus Ansprüche erheben?‘, fragte ich Marta empört. Und sie antwortete: ‚Weil
er es gebaut hat.‘“ (Tokarczuk: 103) Allerdings wird hier nicht mit Begrifflichkeiten,
wie Recht und Ansprüchen jongliert. Die Kontrahenten werden durch ihre
Darstellungsweise eher zu Schicksalsverbündeten, die mit dem Verlustgefühl umzugehen
versuchen. Auch auf dieser Ebene versucht Tokarczuk die Schärfe der
angeblichen Gegensätzlichkeit gegen eine Ähnlichkeit des Wesentlichen, gegen die
bereits erwähnte Kontinuität auszutauschen: „Manchmal überkam es sie einfach,
dann gingen sie mit schwankenden Schritten ins Haus, rissen diese deutschen Heiligenbilder
von den Wänden und warfen sie hinter die Schränke, dass das Glas
brach. Sie hängten die eigenen Bilder an die Nägel, ganz ähnliche, vielleicht sogar
dieselben Christusse und schmerzensreichen Gottesmütter mit blutendem Herzen.“
(Tokarczuk: 255) Dieses Verfahren kann als ein Ausweg aus der durch internationale
Spannungen gefährdeten Thematik der Flucht- und Vertreibungs-
Literatur aufgegriffen werden, die für sich den Heimatbegriff ohnehin sehr stark
beanspruch, ihm dadurch eine deutlich einseitige Koloratur verleiht und folglich
zum Nährstoff von Ängsten und Vorurteilen wird. Olga Tokarczuk hat in
„Taghaus Nachthaus“ die Heimat als eine Begegnungsplattform dargestellt, als
etwas, was über die Zeit und Kultur hinweg verbindet, denn nur auf diese Weise
ergibt es Einheit im Sinne einer Vielfalt. Zu einer so verstandenen Einheit gehört
auch die Mehrsprachigkeit (in diesem konkreten Fall Zweisprachigkeit). Dabei wird
die Sprache selbst als etwas Konstruierendes und ein Konstrukt zugleich reflektiert:
„Wer war dieser Mensch, der über Nacht deutsche Ortsnamen zu polnischen
gemacht hatte? […] Er benannte alles von Grund auf neu, er schuf diese gebirgige
unebene Welt. Aus dem Vogelsberg machte er Nierode, Gotschenberg taufte er
patriotisch in Polska Gora (Polenberg) um […]. Weshalb Kirchberg zu Cerekwica
und Pfeifferberg zu Swistak gemacht wurde, werden wir nie erraten. Dabei schaffen
Worte und Dinge doch einen symbiotischen Raum wie Birken und Pilze.“