Paul VI. - Rore Sanctifica

122
stas ad ordinandum, der Gewalt zu weihen’ verwechselt werden. Letztere
ist zwar in der Potestas Ordinis des Bischofs eingeschlossen, jedoch
nur als einer ihrer Bestandteile.
Wenn wir uns die Sprachregelung der Vindication zu eigen machen,
kommen also folgende Alternativen in Frage:
1. Nennung des Begriffes ‚Bischof‘ oder eines Synonyms, wie es die
katholische Kirche versteht, in der Forma essentialis.
2. Nennung der Potestas Ordinis des Bischofs (Hohepriestertum,
Fülle des priesterlichen Amtes, Priestertum ersten Ranges etc.) und der
spezifischen Gnade für die Gott wohlgefällige Ausübung dieser Gewalt.
3. Wenn weder Amtsbegriff noch Potestas Ordinis durch einen abstrakten
Begriff genannt sind, kommt nur eine beschreibende Darstellung
der Potestas Ordinis und der spezifischen Gnade in Frage: z.B. der
zu Weihende bekomme das Munus regendi, docendi et sanctificandi.
Im weiteren kann dann in den Zusätzen behandelt werden, daß z.B. mit
Munus sanctificandi die Vollmacht, zu weihen und zu firmen, gemeint
ist.
Das aber setzt voraus, daß wenigstens die drei oben genannten Punkte
eindeutig in der Forma essentialis als wesentlich erscheinen und erwähnt
werden. Hingegen sagt uns doch die Theologie der neuen Weihe,
daß der Erwählte zum „Apostel“ werde, weil er den Heiligen Geist zum
Geschenk bekomme, wie auch ein Jesus zum Messias geworden sei,
weil Gott der Vater ihm (wohl in der Taufe) den Heiligen Geist gegeben
habe, und Jesus gebe den Geist nun weiter.
Demgegenüber bewirken nach überlieferter katholischer Lehre die
Gnaden des Heiligen Geistes gar nicht die Potestas Ordinis, sondern
letztere ist mit dem Charakter identisch und die Weihegnaden des Heiligen
Geistes sind eine Konsequenz dieses eingeprägten Charakters bei
würdigem Empfang. Die Weihegnaden des Heiligen Geistes bilden also
gar nicht das Prinzip des Episkopates, sondern folgen aus dem Charakter,
der eine Teilhabe an dem einen und einzigen Esse Christi ist. Denn
auch in Christus ist die Fülle des Heiligen Geistes eine Konsequenz der
Gratia Unionis und diese ist hypostatische Union. Anzunehmen, man
sei Priester durch Teilhabe am Heiligen Geist, ist also insofern unrichtig,
denn der Charakter wird gerade nicht als Gabe und Sendung des
Heiligen Geistes bezeichnet (Diekamp), sondern nur Gaben der Liebe.