Paul VI. - Rore Sanctifica

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wenn wir von Sendung gemäß dem Ursprung sprechen, in diesem Sinne
ist die Sendung des Sohnes von der Sendung des Heiligen Geistes
unterschieden, wie die Zeugung vom Hervorgang unterschieden ist.“
Und hier der uneigentliche Sinn:
„Wenn wir die Sendung betrachten, soweit sie die Gnadenwirkung
betrifft, sind in diesem Sinne die beiden Sendungen vereinigt in der
Wurzel, welche die Gnade ist, aber unterschieden in den Wirkungen
der Gnade, die in der Erleuchtung des Verstandes und der Hervorbringung
der Liebe bestehen. Es ist also offenkundig, daß eine Sendung
nicht ohne die andere sein kann, weil keine von beiden ohne die heiligmachende
Gnade erfolgt, wie auch keine Person von der anderen getrennt
ist.“
Könnte man denn die neue Form der Bischofsweihe nicht unter der
Bedingung akzeptieren, daß man hier einfach den uneigentlichen Sendungsbegriff
veranschlagt? Leider nein, denn die neue Form baut eine
syllogistische Abfolge von uneigentlichen und eigentlichen Sendungen
auf, wobei die eigentlichen ihr Prinzip in den uneigentlichen haben. Nun
müßte sich aber in der Form eine reine Abfolge von eigentlichen Sendungen
finden: „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch!“ 174
Der Sohn ist doch in der Menschwerdung im eigentlichen Sinne
vom Vater gesandt. Ebenfall im eigentlichen Sinne sendet der menschgewordene
Sohn seine Apostel, indem er sie durch den Weihecharakter,
den er ihnen beim letzten Abendmahl zuteil werden läßt, an seiner Sendung
und der Gratia Unionis sowie der Einzigkeit seines ungeschaffenen
Daseins beteiligt. Das Konzil von Trient lehrt ja eindeutig, daß
Christus mit den Worten: „Tut dies, sooft ihr es tut, zu meinem Andenken!“,
seine Apostel zu Priestern des Neuen Bundes geweiht hatte.
Im eigentlichen Sinne senden der Sohn und der Vater den Aposteln den
Heiligen Geist. Die letztere Sendung würde aber in der neuen Weiheform
ihr Prinzip in einer uneigentlichen Sendung finden, denn im eigentlichen
Sinne kann niemand sagen, daß der Vater dem Sohn den Heiligen
Geist sende. Wenn Appropriationen das Prinzip von eigentlichen
Sendungen sein können, warum könnten sie dann nicht auch das Prin-
174 So steht es ja auch im koptischen Ritus, wenn auch nicht in der Form. Vgl. H. Denzinger,
Ritus Orientalium, a.a.O., S. 32; http://www rore-sanctifica.org/bibliotheque
rore sanctifica/10-eglises et rites orientaux et sources/1864-denzinger-ritus orien
talium/DENZINGER-02-RO-II-1961-JacobitesAlexandrins-pp10-35.pdf.