Paul VI. - Rore Sanctifica

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1. Aktualität der Frage
Wir wissen sicherlich inzwischen sehr viel über den Modernismus in
der Theorie. Was dagegen vollkommen unbeachtet geblieben ist, ist die
Frage, ob es für die Reformen des zweiten vatikanischen Konzils ein
praktisches Vorbild gibt, eine Art apokryphe Handlungsanweisung für
die Liturgiereform, für die Reform aller Sakramente, der Ekklesiologie
und der Kollegialität, für die Emanzipation der Laien sowie schlußendlich
für den antitrinitarischen Affekt des NOM. Wir werden im weiteren
Verlauf dieser Erörterung sehen, daß der Name Hippolyt eigentlich
nur ein „étiquette de camouflage“ für ein später geschriebenes Buch ist,
das sowohl ihn als auch die Didaskalia benutzt hat. Man kann viele Hinweise
auf die Reformen insbesondere dem VIII. Buch der apostolischen
Konstitutionen entnehmen. Das gilt namentlich für das neue Gebet der
Bischofsweihe Pauls VI., das sich halt nicht nur bei Hippolyt findet,
sondern auch, in einträchtigem Beisammensein mit anderen Vorbildern
für die nachkonziliaren Reformen, im VIII. Buch der apostolischen
Konstitutionen. Dieses Weihegebet macht sich anheischig, einen aus
den Laien gewählten Mann sofort zum Volksbischof zu erküren, ohne
Umweg über die Priesterweihe. Das Pontifikale Pauls VI. muß diese
verfänglichen Sätze umformulieren, um das zu verstecken, ganz abgesehen
davon, daß er wahrheitswidrig behauptet hat, sein Gebet werde
„heute noch in großen Teilen von Syrern und Kopten benutzt“.
Ferner soll auch folgendes unser Interesse wecken: Dadurch, daß seit
einiger Zeit Priester der modernen Kirche zur Priesterbruderschaft St.
Pius X. kommen, um sich dieser anzuschließen, hat die Frage nach der
Gültigkeit der modernen Priester- und Bischofsweihen eine ganz unerwartete
und neue Aktualität erhalten. Wie soll man sich diesen Priestern
gegenüber verhalten? Ist ihre Weihe zweifelsfrei als gültig anzusehen
oder nicht? Diese Fragen stellen sich unwillkürlich, sobald man
die Verantwortung für die Seelsorge, aber auch für die Weihehierarchie
der Kirche bedenkt. Eine einfache Parallelität beider Weiheriten scheint
durch den jeweiligen Zusammenhang mit einer entsprechenden Theologie
der Kirche und des Amtes schwer möglich zu sein. Darum ist die
Frage nach der Gültigkeit der modernen Priester- bzw. Bischofsweihe
meines Erachtens nur ein Teil eines Gesamtfragenkomplexes. Die Frage
nach der Erlaubtheit einer Weihe im neuen Ritus etwa würde sich