Paul VI. - Rore Sanctifica

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ren geläufigen Namen oder durch eine ausdrückliche Bezugnahme auf
die Gnade und Vollmacht, die ihr zugehören. Und selbstverständlich
will er uns zu verstehen geben, daß dieselben alternativen Erfordernisse
hinsichtlich der Form der Bischofsweihe gelten. Die Form muß entweder
die Weihestufe durch ihren geläufigen Namen ‚Bischof‘ oder ‚Hoherpriester‘
bezeichnen oder deutlichmachen, daß die verliehene Gnade
und Vollmacht das Hohepriestertum ist. Eine solche disjunktive Feststellung
ist auch nicht unvernünftig, denn in der katholischen Kirche
sind die alternativen Sätze vollkommen gleichbedeutend.“
Die Frage der Unterscheidung von Charakter und Gnade, sowie die
Nichtidentifikation von Gnade und Amt, berühren sich eng mit der Frage
der thomistischen Realdistinktion von Dasein und Wesenheit, esse
und essentia, Person und Natur. Wer die Realdistinktion von Person
und Natur verwirft, wird auch niemals wirklich die Unterscheidung von
Charakter und Gnade akzeptieren können, denn der Charakter heiligt
die Person und die Gnade salbt die Natur. Die Gnade folgt aus dem Charakter,
der selbst wieder mit dem Amt identisch ist, sowie auch die Person
als Akt der Potenz, – eben der Natur –, Wirklichkeit verleiht. 17
Genauso, wie das Hohepriestertum Christi in erster Linie in der unerschaffenen
Existenz und Heiligkeit des Gottmenschen besteht, –Unio in
Persona est Unio ad Esse (siehe hierzu Thomas, Diekamp und David
Berger zum einen Sein in Christus 18 ) –, genauso besteht das Weihepriestertum
in erster Linie in der Heiligung der Existenz und der Person des
Weihepriesters und erst in zweiter Linie in den Standesgnaden, welche
die Natur heiligen, denn der Charakter ist Teilhabe an dem einen Sein
Jesu. Scheeben wörtlich:
„Aber trotz der Unterschiede besteht zwischen Charakter und Gnade
eine überaus innige Verwandtschaft und Verbindung, eine ähnliche Verbindung
wie zwischen der Gnade in der Menschheit Christi und der
hypostatischen Union. In Christus war die hypostatische Union die Wurzel,
aus welcher die Gnade in seiner Menschheit entsprang, ... Auch bei
uns entspringt die Gnade aus dem Charakter, nicht als wenn der letztere
der Gnadenstoff wäre, der nach Entfernung der Hindernisse entbunden
17 Matthias Joseph Scheeben, Die Mysterien des Christentums, 2. durchges. Aufl. (hrsg.
v. Josef Höfer) Freiburg i. Brsg. 1951, S. 480f; ebd. S. XXII weist Scheeben auf den
Charakter als Beamtung hin. Die Gnade gibt weder das Amt, noch ist sie Beamtung.
18 David Berger, Thomismus. Große Leitmotive ..., Köln 2001, S. 291-297.