Paul VI. - Rore Sanctifica

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Bei den Erlösten und Gerechtfertigten sind Sendung und Begnadung
zwar eng verbunden, aber dennoch nicht dasselbe. Zudem werden alle
geschaffenen Gnaden durch die ganze Dreifaltigkeit eingegossen, auch
beim Erlöser. Es ist also sinnlos zu behaupten, Jesus gemeinsam mit
dem Vater habe sich selbst den Hl. Geist gesandt, wobei letzterer dann
wieder mit der Gnade identisch sein soll, die als geschaffene Gnade in
die menschliche Natur des Erlösers eingegossen wurde. Das ist absurd!
Alle drei göttlichen Personen statten die menschliche Natur Jesu mit
den geschaffenen Gnaden aus. 158 Bei den gerechtfertigten Seelen und
jenen, deren heiligmachende Gnade durch ein weiteres Sakrament vermehrt
wird, findet gleichzeitig die Sendung des Hl. Geistes statt, wobei
die Begnadung der Sendung appropriiert wird, ohne daß die Sendung
selbst eine Appropriation ist.
Da die Sendungen in einer engen Analogie zu den internen Prozessionen
erfolgen, stehen sie mit der Dreifaltigkeit in einem viel näheren
Zusammenhang als die Appropriationen. 159 Um sich das zu verdeutlichen,
muß man sich vergegenwärtigen, daß jede Eigentümlichkeit einer
göttlichen Person eine Entsprechung im Rahmen der Sendungen hat.
Der Vater, ursprungslos, den Sohn zeugend und den Geist hauchend,
wohnt den Seelen der Gerechtfertigten inne, indem er ungesendet
kommt und den Sohn und den Hl. Geist sendet; der Sohn, gezeugt vom
Vater und den Geist hauchend, wohnt als vom Vater gesendet und den
Geist sendend inne; der Geist, die passive Hauchung, wohnt als von
Vater und Sohn gesendet inne. Wenn nun, wie man in Avrillé behauptet,
der Sohn sich selbst, gemeinsam mit dem Vater, den Hl. Geist sendete,
so würde dem ja etwas innerhalb der göttlichen Prozessionen entgen
Geistes gleichzusetzen ... Zwar wohnt der Hl. Geist in der Seele des Gerechten und
wirkt in ihr, aber als Form der Heiligkeit kann er unmöglich aufgefaßt werden.“
158 Ebd., S. 231: „Die Mitteilung von Gnade und Heiligkeit geschieht seitens der Trinität.“
Die Mitteilung der Gnade ist als solche also noch keine Sendung des Heiligen
Geistes. Das dennoch zu behaupten berührt sich eng mit dem Irrtum des Petrus Lombardus,
wonach die heiligmachende Gnade der Heilige Geist selber sei.
159 F. Diekamp, Bd. 1, a.a.O., S. 352. Eine Gnade ist die Heiligung der Natur selbst, als
deren Akzidenz, die Sendung zielt auf Gemeinschaft der Personen und begründet daher
eine reale Relation in der gerechtfertigten Hypostase, eine logische Relation auf
Seiten der Hypostase des Heiligen Geistes. Das ist den Relationen der Menschwerdung
analog (vgl. Ders., Bd. 2, a.a.O., S. 201).