Paul VI. - Rore Sanctifica

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Geist besteht also seit Ewigkeit, und einer Sendung, um diese herzustellen,
bedarf es nicht. Die Gemeinschaft des ganzen Christus mit dem Vater
und dem Heiligen Geist erklärt sich aus der hypostatischen Union,
der Gratia Unionis als der substantiellen Gnade, aus der innergöttlichen
Perichorese und aus der Perichorese der Menschwerdung, wobei
die letztere von der ersteren wesentlich verschieden ist.
Übrigens ist auch die Menschwerdung eine personenbezogene Sendung,
weil die Inkarnation das medium quo ist, durch welches die Hypostase
des Sohnes zu den zu erlösenden Hypostasen gesendet wird. Der
Sohn wird somit bei der Menschwerdung nicht etwa in einen Menschen
Jesus gesendet, der bereits ein eigenes Dasein hätte, sondern dadurch,
daß er eine menschliche Natur an seiner ungeschaffenen Existenz partizipieren
läßt, wird der ewige Sohn zu den Menschen als Personen gesendet.
Da die geschaffenen Gnaden Christi auch die Gnaden des Hauptes
sind 161 , wird Jesus in der Menschwerdung als Schatzmeister aller
Gnaden eingesetzt. Die Gnaden wurden ihm sozusagen anvertraut, weswegen
im syrischen Text auch stehen kann, „gratiam, quam tradidisti
dilecto Filio tuo“. Aber der Text Pauls VI. will glauben machen, daß
dem Sohn der Heilige Geist gegeben wurde, weswegen er ihn habe
weitergeben können: „Spiritum principalem, quem dedisti dilecto Filio
tuo“. Wir weisen hier mit aller Schärfe auf den Kanon 9 des Konzils von
Ephesus hin, der klarmacht, daß eine solche Ausdrucksweise als häretisch
verboten ist:
DH 260, Konzil von Ephesus, Can. 9: Wenn jemand sagt, der einzige
Herr Jesus Christus sei vom Heiligen Geist verherrlicht worden,
so als ob er von einer fremden Gewalt Gebrauch gemacht hätte, die
ihm vom Geist zugekommen wäre, und er habe von ihm die Gewalt empfangen,
gegen die unreinen Geister vorzugehen und seine göttlichen
Wunderzeichen unter den Menschen zu vollbringen, und nicht vielmehr
sagt, daß dieser Geist, durch den er seine Wunderzeichen gewirkt hat,
sein eigener war, so sei er im Bann.
Der Wortlaut der neuen Form legt aber genau das nahe, nämlich daß
die Hypostase Jesu (der Sohn) die Hypostase des Hl. Geistes empfange,
wobei koptische und syrische Texte, auf die sich Paul VI. beruft, das
161 F. Diekamp, Katholische Dogmatik ..., Bd. 2, a.a.O., S. 252.