Paul VI. - Rore Sanctifica

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Heiligung der Existenz und der Person des Weihepriesters und erst in
zweiter Linie in den Standesgnaden, welche die Natur heiligen. Dazu
Scheeben wörtlich: „Man könnte sagen, die Gnade sei eine Veredelung
und Erhebung unserer Natur und ihrer Tätigkeit durch Verklärung und
Transformation derselben, der Charakter eine Erhebung und Veredelung
der Hypostase, insofern er unsere Hypostase zu einer gewissen
Einheit mit der Hypostase Christi erhebt und an der Konsekration, welche
die letztere durch die göttliche Würde des Logos erhält, teilnehmen
lässt. [ ....]
Aber trotz der Unterschiede besteht zwischen Charakter und Gnade
eine überaus innige Verwandtschaft und Verbindung, eine ähnliche Verbindung
wie zwischen der Gnade in der Menschheit Christi und der hypostatischen
Union. In Christus war die hypostatische Union die Wurzel,
aus welcher die Gnade in seiner Menschheit entsprang ... Auch bei
uns entspringt die Gnade aus dem Charakter, nicht als wenn der letztere
der Gnadenstoff wäre, der nach Entfernung der Hindernisse entbunden
würde, sondern weil er uns mit Christus als der Quelle der Gnade ... in
Verbindung bringt ...“ (Mysterien des Christentums, S. 480f).
Und Scheeben weiter: „Überall bewährt sich also unsere zu Anfang
ausgesprochene Idee, dass der Charakter, wodurch die Christen gesalbt
werden und Christen sind, in ihnen analog dasselbe ist, was in Christus
das, wodurch er Christus ist – die hypostatische Union der Menschheit
mit dem Logos. Wenn mithin die Theologen sagen, jener sei das ‚signum
configurativum cum Christo‘, dann ist das nicht zu verstehen von
einer Ähnlichkeit, die wir mit der Beschaffenheit der göttlichen und
menschlichen Natur in Christus hätten – denn diese liegt in der Gnade
–, sondern von einer ... Ähnlichkeit und Verbindung mit der Besiegelung
der menschlichen Natur durch die göttliche Person“ (ebd., S. 484).
Da haben wir wieder unsere Realunterscheidung. Schlußendlich sagt er
auf S. 488: „Das Mysterium des sakramentalen Charakters hängt also
durchaus wesentlich zusammen mit dem Mysterium der Inkarnation ...“
Nach allem können wir sagen, daß die Gnade aus dem sakramental
eingeprägten Charakter folgt, der wiederum mit der übertragenen Amtsvollmacht
identisch ist, den wir gemäß Kanon 951 des CIC von 1917
auch für den Episkopat veranschlagen dürfen. Es ist also völlig unver-
S. 201-205. Oder auch David Berger, Thomismus, a.a.O., S. 289-300.