Paul VI. - Rore Sanctifica

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von ätherischer, wechselseitiger Durchdringung von drei Personen
mit je eigenem actus essendi. Es gibt nach dieser photianischen Irrlehre
drei Seinsakte in der Trinität und nicht nur einen, den alle drei Personen
ganz für sich haben und durch die Relationen und Prozessionen einander
mitteilen.
Auch der bekannte russische Theologe Paul Evdokimov 265 behauptet,
daß die Anaphora trinitarisch ausgewogen sein müsse, und zwar in
der Weise, daß das je eigene Wirken der drei Personen adäquat bezeichnet
werde. Es geht da nicht nur um zuordnende Attributionen, sondern
um Akte, die dem Vater, dem Sohn und dem Geist jeweils so angehören
wie individuelle Akte von Peter, Paul und Andreas. Man kann Evdokimov
auf dem Hintergrund seiner Ablehnung des Dogmas von den internen
Relationen nicht mißverstehen, und er will auch gar nicht mißverstanden
werden. Die anti-katholischen Spitzen sind eindeutig.
Aber die Terminologie in der Form Pauls VI. steht auch ansonsten
Kopf:
„Et nunc effunde super hunc electum eam virtutem, quae a te est,
Spiritum principalem, quem dedisti dilecto Filio tuo Iesu Christo, quem
ipse donavit sanctis Apostolis, qui constituerunt Ecclesiam per singula
loca ut sanctuarium tuum, in gloriam et laudem indeficientem nominis
tui.“
Die Art und Weise, wie Hippolyt den Hervorgang des Heiligen Geistes
beschreibt, ist die des Ausgangs einer unpersönlichen Kraft vom
Vater, die wie eine Sache an den Sohn weitergeleitet wird und die der
Sohn in seiner Funktion als Durchgangskanal weitergeben kann. Paul
VI. verbleibt in der photianischen Terminologie, die man auch bei heutigen
Kopten antreffen kann, die nur zugeben wollen, daß der Geist zwar
vom Sohn gesendet wird, aber nicht kraft der numerisch einen Spiratio
activa von Vater und Sohn, in welcher sie gemeinsam den Geist als aus
einem einzigen Prinzip hervorgehend hauchen, sondern indem der Sohn
weitergibt, was er empfangen hat. Die Schismatiker sehen nur eine akzidentelle
Beziehung zwischen dem Sohn und dem Geist. Der Sohn sendet
den Aposteln nur im Namen des Vaters einen Geist, dessen Ursprung
er nicht ist, auch wenn er in ihm ruhen mag. Doch in Gott
kann es keine Akzidentien geben!
265 Paul Evdokimov, Das Gebet der Ostkirche, Verlag Styria, Graz – Wien – Köln
1986, S. 69-75.