Paul VI. - Rore Sanctifica

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Mitteilung der Gnade das Amt bewirken und nicht umgekehrt, nämlich:
aus der sakramentalen Mitteilung des Amtes folgt die Gnade. Michael
kommt mit diesem Beispiel, das er für eine gültige Weiheform hält:
Dieser Priester hier, o Gott, braucht eine Beförderung. Durch
die Gnade der Dritten Person der Dreifaltigkeit befördere ihn zum
Bischof.
Nach dem bisher Gesagten handelt es sich hier um einen uneigentlichen
Gnadenbegriff, der in der Form ohne Wirkung bliebe und rein
poetische Funktionen hätte. In der maronitischen Metropolitenweihe
gibt es ein Gebet mit solch einer Struktur unter Handauflegung, jedoch
folgt ein weiteres Gebet mit einer weiteren Handauflegung, wo Amt und
eigentliche Gnade klar unterschieden werden. 155 Was aber Pius XII.
und auch die Vindication fordern, ist ein klarer Ausdruck sowohl für das
Amt als auch für die Standesgnade im eigentlichen Sinn. Das von Jacob
Michael gebrachte Beispiel reproduziert klar das Schema einer anglikanischen
Form, wo Amt und Gnade identifiziert werden: „Receive the
Holy Ghost for the office and work of a bishop in the Church – Empfange
den Heiligen Geist für das Amt und die Arbeit eines Bischofs in
der Kirche.“ Wir erinnern noch einmal an folgende bereits bekannte
Forderung der Vindication an die Anglikaner:
„Diese (alten) Formen jedoch erfüllen vollständig die Erfordernisse
der Bulle. Ihrer Aufmerksamkeit ist das Wort ‚oder‘ in dem Satz entgangen,
in welchem die Bulle feststellt, welches die Erfordernisse sind.
Der Satz ist disjunktiv. Der Ritus für die Priesterweihe, sagt der Papst,
muß in [genau] bestimmter Weise die heilige Priesterweihe oder ihre
Gnade und Vollmacht ausdrücken, welche hauptsächlich die Gewalt
ist, den wahren Leib und das Blut des Herrn zu konsekrieren und darzubringen.
Sie scheinen die Bedeutung dieses Wörtchens ‚oder‘ nicht erfaßt
zu haben und haben es als gleichbedeutend mit ‚und‘ angesehen.
Was Leo XIII. meint, ist, daß die Weihestufe, auf die der Kandidat erhoben
werden soll, deutlich angezeigt werden muß, entweder durch ihren
geläufigen Namen oder durch eine ausdrückliche Bezugnahme auf
155 H. Denzinger, Ritus orientalium, a.a.O., S. 194, das Gebet „Gratia divina“. Es folgt
dann auf S. 195 ein weiteres Gebet. Das erstere Gebet findet sich in fast allen orientalischen
Weiheriten, einmal mit, einmal ohne Handauflegung. Es kann folglich nicht
zu den ältesten gehören. Überall aber schließt sich diesem Gebet ein weiteres mit eigener
Handauflegung an.