Paul VI. - Rore Sanctifica

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a) Man fasst virtutem wesenhaft auf, dann ist es ein Attribut und das
bisher in diesem letzten Punkt gesagte gilt als Einwand.
b) Man versteht virtutem notional und dann gelten die unter Punkt 2)
genannten Einwände, die wir schon behandelt haben, wo es um die
Leugnung des Filioque geht.
Wer virtutem notionalerweise einbringen will, müsste also die neue Form
umformulieren, damit es paßt: „Et nunc effunde super hunc electum eam
virtutem, quae ex te est, Spiritum principalem, quem donavit dilectus
Filius tuus Iesus Christus sanctis Apostolis“.
In dieser Abfassung wird die Kraft notional auf den Heiligen Geist
bezogen, ohne das Filioque zu berühren, aber auch ohne es auch
explizit zu leugnen und das genügt.
Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß diese Form so
abgefasst ist, um für eine umfassende interreligiöse Ökumene verfügbar
zu sein. Man kann nämliche die Identifizierung der Kraft mit dem
Heiligen Geist dialektisch auffassen:
a) Modalistisch, wie Rahner: insofern werden alle göttlichen
Personen zu Attributen, was im Dialog mit dem Judentum und
dem Islam nützlich ist.
b) Im Sinne des Tritheismus eines H. U. von Balthasar: alle
Attribute werden nunmehr personifiziert, so daß man auch
Verständnis für den polytheistischen Hinduismus haben kann.