Paul VI. - Rore Sanctifica

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bei Assemani steht es ebenfalls so und beruht direkt auf der syrischen
Peschitta-Bibel, 1. Petr. 1,3: „mbarak haw aloho abuy d-moran yeshu’
mshiho – benedictus ipse Deus Pater D.N.J.Chr.“. Die Übersetzung
von Dom de Smet ist genau an dieser Stelle fehlerhaft in dem sonst sehr
guten französischen Text).
Man muß davon ausgehen, daß diese arianische Tendenz, ja Eindeutigkeit,
im Text von Paul VI. gewollt ist; man braucht nur einen Blick
auf andere Texte der neuen Liturgie zu werfen, die ebenfalls der so genannten
Traditio Apostolica entnommen sind, nämlich das zweite Hochgebet.
Die Handschrift von Verona des Hippolyt-Kanon spricht klar
vom „untrennbaren Wort“ des Vaters. Aber der NOM sagt nur noch:
„er ist dein Wort“. Dr. Heinz-Lothar Barth läßt hier den Vorwurf des
Arianismus laut werden. Wenn das Wort nicht untrennbar ist, so ist es
auch nicht konsubstantiell (vgl. Dr. Barth, Die Mär vom antiken Kanon
des Hippolytos, S. 33ff). Die Ausflucht, der lateinische Text sei höchstens
zweideutig, lediglich die „bösen“ volkssprachlichen Texte seien
schuld, kann nicht ernstgenommen werden.
Wie sieht es im griechischen Text von 1. Petr. 1,3 aus? Scheint nicht
dieser den Reformern rechtzugeben: „Ευλογητος ο θεος και πατηρ
του κυριου ηµων Ιησου Χριστου“? Im Gegensatz zur Vulgata gibt
es hier doch einen Artikel vor „theos“. Nun besteht das Problem aber
darin, daß vor genau diesem Wort immer ein Artikel stehen muß. Der
Grieche kann sich zwar an den Vater wenden ohne bestimmten Artikel:
„Pater hemón“, aber selbst in einem direkt an Gott gerichteten Gebet
darf nicht einmal einer Ausnahme zuliebe der bestimmte Artikel fehlen;
„ho theos hemón“ muß es immer heißen!
Der griechische Text läßt also keinen eindeutigen Befund zu. Und gerade
weil die Arianer sich darauf berufen haben müssen, scheint man in
der Liturgie im ägyptischen Raum sofort diese Formel erweitert zu haben,
und nicht bloß dort, denn selbst das Weihegebet des VIII. Buches
der Apostolischen Konstitutionen beginnt mit der Anrufung: „Ο θεος
και πατερ του µονογενους ... σου του θεου και σοτηρος ηµϖν “.
Der koptische Text hat fast dieselbe Anrufung, die auch die griechische
Markus-Liturgie kennt. Wenn also koptische Texte, griechisch-alexandrinische
Texte und auch das VIII. Buch der AK ihre Anrufungen so beginnen,
muß diese Formulierung ein Nachhall des Konzils von Nizäa
sein. Und vor diese Zeit können wir nicht zurück, auch dann nicht, wenn