Paul VI. - Rore Sanctifica

178
nis aussprechen muß, weil er sich zwangsläufig in einem einzigen Akt
erkennt und erkennen muß. Gott kann nicht sein, ohne sich zu erkennen.
Daß diese Selbsterkenntnis auch einen Begriff hat, der ihr entspricht,
den Logos, das wissen wir aus der Offenbarung und nicht aus
dem Verstand. Nur durch die Offenbarung wissen wir: der Vater kann
nicht gedacht werden ohne den Sohn. Auch die Notwendigkeit des Aussprechens
des WORTES wissen wir nur aus der Offenbarung.
Das Credo Pauls VI. scheint indessen mit einer Auffassung des Dreifaltigkeitsdogmas
schwanger zu gehen, welche das Prinzip der innergöttlichen
Relationen in einem Gemeinschaftsbedürfnis des göttlichen,
ursprungslosen Wesens sieht, das „ein liebendes Du braucht“ und sich
so in einer Art Theogonie zu Vater, Sohn und Heiligem Geist entfaltet.
Wer übrigens dieser Ursprungslose ist, werden wir noch sehen, denn im
Credo Pauls VI. scheint es jedenfalls nicht der Vater zu sein. 227
Freilich kann man die Irrlehre von der Zeugung des WORTES aus
dem Willen nicht offen aussprechen, während man sich nicht scheut,
den Ursprung des Geistes in der Liebe zu sehen, was ja an sich auch
nicht verfänglich ist. Gleichwohl haben wir gesehen, daß auch hier ein
Mangel besteht. Zu behaupten, der Heilige Geist sei die Liebe des Vaters
und des Sohnes, ohne zu sagen, er sei der Hauch und die Gabe der
Liebe, ist jedenfalls zu unpräzise. Für Predigten mag diese Diktion statthaft
sein, nicht jedoch für ein so ausführliches Credo. Zwar spricht das
Credo auch davon, daß Gott Licht ist, ein Symbol für Wahrheit und
Verstandestätigkeit, aber diese Redeweise ist zu wenig explizit, als daß
der gewöhnliche Leser sie mit der Zeugung des Sohnes kraft eines intellektuell-geistigen
Erkenntnisaktes in Verbindung bringen könnte. Die
Erwähnung der Zeugung des Sohnes aus der Wesenheit des Vaters hätte
wenigstens indirekt auf den intellektuellen Akt der Zeugung angespielt,
weil die Wesenheit ja das Objekt der Erkenntnis ist.
Vom WORT als Licht spricht bereits der heilige Johannes in seinem
Evangelienprolog, während das Feuer, das wärmt, ein Symbol der Liebe
und damit des Heiligen Geistes ist. Der Primat des Verstandes vor dem
Willen ist ein Grundpfeiler thomistischer Gotteslehre. Lediglich in Bezug
auf den Zielpunkt der göttlichen Lebenstätigkeit in der Liebe
nimmt Thomas einen Primat des Willens an. Das Prinzip der göttlichen
227 Um das IV. Lateranense und seine Verurteilung Joachims von Fiore macht das Credo
des Gottesvolkes einen großen Bogen.