Paul VI. - Rore Sanctifica

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4.1.1.7. Spiritus principalis in den orientalischen Weihen
4.1.1.7.1. Westsyrische Bischofsweihe
Ein Argument, welches die Befürworter der Gültigkeit der Bischofsweihe
nach dem Ritus von Paul VI. gerne anführen, ist die Tatsache,
daß in koptischen und syrischen Riten derselbe Ausdruck vorkommt,
und da an der Gültigkeit dieser Riten niemals gezweifelt worden sei,
könne man auch nicht an der Gültigkeit des Ritus Pauls VI. zweifeln. 90
Wir werden uns also im folgenden damit befassen müssen, wie genau
dieser Begriff in den koptischen Riten (Pneumatos hegemonikou) und
in den westsyrischen Weiheriten (Ruhokh rishonoyo) verwendet wird.
Wir werden zeigen, daß innerhalb der katholischen Kirche, der koptischorthodoxen
Kirche und der syrisch-orthodoxen Kirche diese Begriffe in
voller Konformität mit dem Dogma der Dreifaltigkeit verwendet werden,
was die Liturgie und die benutzten Bibelversionen angeht. Etwas
anderes ist hier die spekulative Theologie der schismatischen Kopten,
welche durchaus Irrtümmer über den Heiligen Geist aufweist.
Die Syrer benutzen für Geist – ruho – die maskuline Transkription,
wenn von der Person des Heiligen Geistes die Rede ist, und nicht das
feminine Stammwort, ein Phänomen, das auch im Hebräischen vorkommt
(Ex. 10,13-19 [das Wehen des Ostwindes = „ruah“ in männlicher
Form]; Nm. 11, 31 [ebenso]; Jb. 4, 15; 8, 2; 20, 3; 41, 8; Ps. 51,
12; 78, 39; Prediger 1, 6; 3, 19; Is. 57, 16; Jer. 4, 12 und Ez. 27, 26).
Das feminine Stammwort suchen Gnostiker und feministische Theologinnen,
die uns weismachen wollen, semitische Theologie kenne nur
eine „Heilige Geistin“, uns subtil und diskret unterzuschieben. Auf den
Geist Gottes, den Heiligen Geist wendet die orthodoxe syrische Theologie
und die Peschitta regelmäßig das männliche Pronomen „haw“ an,
und nicht „hoy“: hab ruho haw dilokh, aloho qadisho, haw d-ethiheb
la-hsayo dilokh – concede ei Deus Spiritum Sanctum tuum qui datus
fuit sanctis tuis. 91
90 Die Frage ist, ob das auch die wesentliche Form dieser Weihen betrifft und ob die
Anwendung des Ausdrucks im Sinne des Trintätsdogmas erfolgt. http://www.suryoyo.
uni-goettingen.de/library/bischofsweihegabrielrabosrevision.pdf.
91 Joseph Aloysius Assemanus; Hubert Welter (Hrsg), Codex Liturgicus Ecclesiae Universae
in quo continentur Libri Rituales, Missales, Pontificales, Officia, Diptycha etc.,
nunc primum prodit Joseph Aloysius Assemanus. Editio iterata, ad editionis principis