Paul VI. - Rore Sanctifica

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würde, sondern weil er uns mit Christus als der Quelle der Gnade, ... in
Verbindung bringt ...“ (Mysterien des Christentums, S. 480f).
Und Scheeben weiter: „Überall bewährt sich also unsere zu Anfang
ausgesprochene Idee, daß der Charakter, wodurch die Christen gesalbt
werden und Christen sind, in ihnen analog dasselbe ist, was in Christus
das, wodurch er Christus ist – die hypostatische Union der Menschheit
mit dem Logos. Wenn mithin die Theologen sagen, jener sei das ‚signum
configurativum cum Christo‘, dann ist das nicht zu verstehen von einer
Ähnlichkeit, die wir mit der Beschaffenheit der göttlichen und menschlichen
Natur in Christus hätten – denn diese liegt in der Gnade –, sondern
von einer ... Ähnlichkeit und Verbindung mit der Besiegelung der
menschlichen Natur durch die göttliche Person“ (ebd., S. 484). Da haben
wir wieder unsere Realunterscheidung. Schlußendlich sagt er auf S.
488: „Das Mysterium des sakramentalen Charakters hängt also durchaus
wesentlich zusammen mit dem Mysterium der Inkarnation ...“
Nach allem können wir sagen, daß die Gnade aus dem sakramental
eingeprägten Charakter folgt, der wiederum mit der übertragenen Amtsvollmacht
identisch ist, die wir gemäß Kanon 951 des CIC von 1917
auch für den Episkopat veranschlagen dürfen. Es ist also völlig unverständlich,
wenn die mit der Priesterbruderschaft St. Pius X. verbundenen
Dominikaner von Avrillé den Episkopat als Amt mit dem Begriff „Gabe
des Hl. Geistes, oder dessen Sendung“ bezeichnen. Laut Diekamp
(Band 1, S. 353) erfolgt eine Sendung nur bei Eingießung oder Vermehrung
der heiligmachenden Gnade und Caritas, nicht etwa bei Verleihung
anderer übernatürlicher Gaben, wozu auch der Charakter gehört.
Das kommt eben davon, wenn man der Theologie des ersten Regens
von Ecône huldigt, der später die gesamte Universität von Fribourg zu
seiner Lehre bekehrt hatte, wozu auch die Leugnung der Sakramentalität
der Bischofsweihe gehört. Die Rede ist von Kanonikus Berthod.
Wir werden das später noch sehen, wenn wir die neue Bischofsweihe
im einzelnen dahingehend analysieren werden, inwiefern und ob überhaupt
Amt und Gnade in diesem Ritus den Anforderungen von Pius XII.
genügen. Wer freilich die Sakramentalität der Bischofsweihe hinsicht-lich
des Charakters leugnet, dem bleiben nur Gnadenwirkungen übrig. Diese
können dann allerdings nur „ex opere operantis“ vermittelt werden.